Рецензия на роман «Гарри Поттер и Король Мертвых»
Рецензия на роман "Гарри Поттер и Король Мертвых"
Эпопея Джоан Роулинг о Гарри Поттере продемонстрировала редкую для фэнтези философскую глубину и одновременно коснулась каких-то потаенных струн души миллионов читателей, что принесло ей невиданную популярность и рекордное количество литературных подражателей и продолжателей. Как и в порожденном Дэниэлем Дефо жанре робинзонады, поттериана породила немалое число произведений с собственной ценностью, и некоторые из них по своему качеству не слишком уступают оригиналу. Некоторые авторы фанфиков изощряются в выворачивании смысла Поттерианы, например, делая главным героем своего произведения Волан-де-Морта, некоторые уходят в гротеск, и у них это даже совсем неплохо получается, как, например, у Mister Supreme в его романе "БДСМ", где поттериана оказалась удачно скрещена с попаданчеством, но мало кто из авторов пытался развить основы магии, установленные в поттериане. Видимо, потому, что тут дело как раз касается философии и банальным ерничеством уже не обойтись. Роман J. R. Crow "Гарри Поттер и Король Мертвых" относится именно к таким редким исключениям.
Главными героями своего романа автор избрал следующее поколение волшебников, и действие его является прямым продолжением эпилога последнего романа эпопеи о Гарри Поттере. Юный Альбус Северус Поттер, только что поступивший в Хогвартс, оказывается распределенным туда, куда больше всего боялся попасть, то есть на факультет Слизерин, поскольку, оказывается, именно таково было его подсознательное желание. В совершенно расстроенных чувствах он бежит в Запретный лес, где случайно (случайно ли?) подбирает Воскрешающий Камень, дающий возможность устанавливать связь с душами мертвых и даже воскрешать их во плоти. Первым, кто выходит на связь с Северусом с той стороны, оказывается Том Реддл, и наивный юный волшебник охотно начинает пользоваться его советами.
Школьная жизнь его, между тем, идет своим чередом, и в описании ее автор романа следует шаблону, установленному Роулинг. Зельеварение, трансфигурация, полеты на метле, игры в квиддич (где Северус, следуя семейной традиции, становится новым ловцом сборной команды Слизерина) и, разумеется, защита от темных искусств, которую преподает странный профессор Габриэль Розенкранц, который настолько заинтересовывается Северусом, что даже спускает ему с рук применение на уроке запретного заклинания Круциатус.
Северус заводит себе на Слизерине друзей - Аэрис Малфой и рыжего проказника Лео, а заодно обзаводится персональным неприятелем в виде Скорпиуса Малфоя - брата Аэрис. Реддл подталкивает Северуса к идее оживить хранящийся в Хогвартсе скелет василиска, сделав из него инфернала, и мальчик, уверенный, что его все равно вышибут из школы за использование Круциатуса, решает покинуть школу самостоятельно верхом на василиске, да еще и увлекает в это путешествие увязавшуюся за ним Аэрис. В ходе побега они меняют свой "транспорт", превратив в инфернала мертвого дракона, но последнего сбивают магглы, и юные искатели приключений вынужденно возвращаются в школу, при этом Северус теряет контроль над своим инферналом и, обиженный этим обстоятельством, поддается на очередную провокацию Реддла, предложившего посетить развалины древнего замка, некогда построенного магами-некромантами, самый достойный из которых принимал титул Короля мертвых. Северус отправляется туда вместе с другом Лео, проводит необходимый ритуал, при этом душа его чуть не отправляется на ту сторону, и лишь Лео удается удержать ее в мире живых. В результате Смерть признает Северуса достойным испрашиваемого им титула и вручает ему скипетр и корону. Проходит немного времени, и Северус для своей защиты возвращает к жизни Тома Реддла, то есть самого Волан-де-Морта.
Именно на этом сюжетном повороте автор делает решительный шаг, постулируя существование в этом мире магии более могущественной, нежели та, что известна героям Роулинг, - магии смерти. Что происходит с душами по завершении их телесного существования, это один из важнейших теологических вопросов. Одни предполагают, что такая душа не способна к развитию, ибо может приобретать новые знания и новыйм духовный опыт, только пребывая в теле, и потому может достичь спасения только через цепь перерождений. Другие считают, что по ту сторону земного существования душа исцеляется страданиями (отсюда, например, идея существования "чистилища" у католиков) и может получить доступ ко всем знаниям о тварном мире (именно нас этом базируется идея спиритических сеансов, на которых вызванная медиумом душа покойника делится своими знаниями с живыми). Волан-де-Морт в романе времени на том свете не теряет и добывает знания, которыми он не обладал на этом, причем оживает, сохранив их при себе, что невозможно было бы при обычном перерождении, когда вновь воплотившаяся душа даже о прежних своих жизнях не помнит, что уж там говорить о ее потустороннем существовании.
Как бы там ни было, возвращение души в тварный мир в новом или, тем паче, в прежнем ее теле во всех религиозных учениях считалось исключительной привилегией божественных сил. Некромант может лишь наделить умершее тело подобием жизни, превратив его в зомби, но души и собственной воли у этого тела не будет. У эллинов, к примеру, лишь сам владыка потустороннего мира Аид мог отпускать оттуда души на волю. В христианстве такой властью обладал сам Иисус, а после его вознесения, согласно некоторым апокрифам, и его апостолы, в которых в этот момент, судя по описаниям, воплощался сам Христос (см. "Деяния Фомы", "Деяния Иоанна", "Деяния Филиппа", "Деяния Павла и Феклы", довольно подробно обо всем этом рассказывается в книге Юлии Латыниной "Христос с тысячью лиц"). Таким образом, выведенную в романе Смерть, наделившей такой способностью Северуса Поттера, можно с полным правом рассматривать в качестве аватара божественной силы, а сам Северус по меркам если не христианства, то по крайней мере индуизма, теперь живой бог.
Возможно ли такое в рамках существующих религиозных концепций? Мифы индуизма говорят, что асуры и даже обычные люди путем долгого самоотречения добивались получения способностей, присущих лишь богам, сами боги их этим и наделяли, но такое самоотречение должно быть сродни принесению себя в жертву. Иисус, в свою очередь, говорил, что если хочешь принести жертву, стань жертвой сам. В романе тоже говорится, что маг-некромант приносит себя в жертву, добровольно принимая дыхание смерти, будучи живым. Вот только суть этой жертвы с сцене инициации того же Северуса, к сожалению, описана довольно невнятно. Лишь "внезапно навалившаяся тяжесть", сменившаяся затем погружением в нирвану, из которой Северуса извлекает только Лео, а сам Северус при этом ничуть не сопротивляется. Впрочем, Северус оказывается прирожденным некромантом, а Святой Дух, как известно, гуляет, где хочет, и может осенять собой далеко не самые совершенные личности.
Хотя Волан-де-Морт всячески старается использовать новые способности Северуса себе на потребу и с этой целью выманивает мальчика вместе с его друзьями в возрожденный им замок, Северус так и не становится его последователем. Для него все это - не более чем веселое приключение, которое он рад разделить с Аэрис и Лео, в силу возраста не думая при этом о чувствах родителей, которые в итоге явятся за пропавшими детьми и наведут там порядок при активной помощи Розенкранца. Свой дар Северус готов использовать и на пользу людям, и помимо Волан-де-Морта и его подруги Беллатрисы он возвращает к жизни и своего дядю Фреда Уизли.
При штурме замка выясняется, что магом-некромантом, способным оживлять мертвых, является и Габриэль Розенкранц, и силы его настолько велики, что он даже усыпляет на время самого Северуса и вновь отправляет в небытие Волан-де-Морта и Беллатрису, при этом даже открывает для них некую Большую Дорогу, дабы они больше не смогли возродиться к жизни. Итак, на сцену выходит еще один живой бог, а по словам Габриэля, их таких существовало шестеро и Северус недавно стал седьмым. Богоравные маги давно разочаровались и в земной жизни, и в выродившейся магии, и потому даже не пытались вмешиваться в прежние магические войны, и лишь появление новичка в их рядах заставило Габриэля изменить прежним своим принципам, поскольку несло какую-то надежду.
Замок некромантов уже два тысячелетия пребывал в запустении, то есть возведен он был, по всей видимости, еще во времена римского владычества и был заброшен в те времена, когда земная магия переживала времена своего наивысшего расцвета. Тут и апостолы Иисуса, которых, равно как и самого Христа, иудейские священники обвиняли именно в применении магии, и знаменитый Симон Маг, который, согласно "Псевдоклиментинам", сумел тогда даже собственноручно сотворить живого человека. От пророков в христианских общинах тогда было просто не протолкнуться. Но продолжался этот расцвет недолго. Все апостолы померли (в основном были казнены, но сами эти казни были похожи на принесение себя в жертву), пророки повывелись, никто больше не объявлял себя новым воплощением Святого Духа, а вслед за этим и сама магия деградировала.
Станет ли рождение нового некроманта предвестием возрождения былой силы магии и, может статься, даже нового Пришествия? Роман оставляет на сей счет вопросы, и явно не все развешенные в нем ружья успели выстрелить. Если загадка Габриэля Розенкранца вполне прояснена и с Волан-де-Мортом, кажется, окончательно разобрались, то сущность еще одного достаточно таинственного персонажа, Алекса Найткроу, так и осталась секретом, поэтому можно предположить, что "Гарри Поттер и Король Мертвых" является лишь первым в задуманной автором серии романов. Если это так, с нетерпением буду ждать продолжения.