Рецензия на роман «Дело о неприкаянной душе (Адская практика)»
Рецензия на роман "Дело о неприкаянной душе"
Жанр романа Сергея Садова "Дело о неприкаянной душе" определить довольно сложно. Не мистика, хотя действующие в нем герои обычно характерны именно для мистических произведений, не классическое фентези, поскольку изрядная часть действия происходит во вполне реальном мире, и не плутовской роман, хотя главное действующее лицо - чертенок Эзергиль - больше всего походит на героя именно такого романа. Скорей - юмористическое произведение с солидной философской нагрузкой.
Итак, в романе действуют черти, ангелы и люди, чьей верой обусловлено существование двух первых групп. Здесь автор демонстрирует свою довольно своеобразную философскую концепцию, представляющую собой странную смесь объективного и субъективного идеализма, по которой, с одной стороны, люди и их души созданы Богом, который, соответственно, объективно существует и является источником всего мироздания, но с другой стороны они и сами своей верой сотворяют духовные сущности, тех же ангелов и чертей, которые при этом в свою очередь способны влиять на сотворивших их людей, то есть живут самостоятельной жизнью и обладают собственной волей.
Сообщества ангелов и чертей в романе подчеркнуто антропоподобны, да и сами они отнюдь не бестелесные сущности и подвержены вполне человеческим эмоциям, хотя и обладают при этом мощными магическими способностями, которые, однако, далеко не всегда могут применять по собственному усмотрению, поскольку жестко подчиняются не им установленным законам, например, что любой человек обладает свободой воли и что ангелы с чертями могут воздействовать на людей только посредством других людей, ну, не считая увещеваний и искушений. Не совсем каноническое представление, кстати, поскольку в том же Содоме ангелы карали людей именно что напрямую, но таков уж авторский мир.
То, как легко Монтирий, дядя Эзергиля, переходит из чертей в ангелы, явно намекает на глубокое внутреннее родство членов этих двух сообществ, которые, по сути, сами выбирают, какую сторону избрать. Традиция эта очень древняя, берущая начало из "Книги Еноха", а та, в свою очередь, основана на верованиях шумеров, от которых, собственно, и пошли все учения об ангелах. Шумерские ангелы, аннунаки, как известно, раскололись, и шесть сотен из них добровольно перешли на сторону Тьмы. Енох, правда, говорит лишь о двух сотнях падших ангелов, но зато называет самых видных из них по именам и указывает причину падения: ангелов соблазнила красота земных дев. Впрочем, автор, не желая, видимо, подобных ассоциаций, старается не использовать в романе известные имена ангелов и чертей, подчеркивая тем самым, что мир у него все-таки особенный, далекий от церковных канонов, хотя некоторые ограничения, наложенные на здешних ангелов и чертей, вполне соответствуют обывательским представлениям о таковых. Так, Эзергиль не может войти в церковь и даже проникнуть сквозь ограду кладбища, на котором церковь стоит, пока ему не помогает его напарница Альена - ангел того же возраста. Но еще больше преград возрастные ангелы и черти ставят себе сами, будучи не в силах преодолеть собственный многовековой консерватизм.
Но последнее никак не относится к главным героям романа. В силу своего юного для чертей и ангелов возраста они озабочены типичными подростковыми проблемами, например, как сдать школьную практику или утвердить свое превосходство над соперником. Вот только для решения этих проблем им приходится вмешиваться в людские дела.
Вся интрига завязывается, когда Езергиль, попав вместе с дядей в адское министерство наказаний, встречается там с призраком некой неприкаянной души, с которой там уже не знают, что делать. И с подачи дяди Езергиль получает на практику задание разобраться с этой душой и помочь ей обрести покой. Задание это оформляется через школу чертей и становится там источником конфликта между директором Морсифием и учителем Викентием, в ходе которого любимчик Викентия Ксефон получает задание помешать Езергилю. По условиям спора между Морсифием и Викентием только один из этих двух учеником может быть признан победителем и перейти в следующий класс.
Расспросив неприкаянную душу, Езергиль узнает, что это Зоя Ненашева и держит ее на Земле беспокойство о сыне Алеше, оставшимся жить с избивающим его отцом-алкоголиком. Чтобы освободить душу Зои, Езергилю надо наставить на праведный путь своего земного сверстника, а для этого приходится спуститься на Землю. Чтобы помочь ему, Монтирий выдает на практику то же задание своей ученице Альене. В отличие от отличника Езергиля, она троечница в ангельской школе, но зато обладает решительным характером и способна на то, на что вряд ли пойдут более послушные ангелы.
Алеша мечтает отомстить отцу Виктору за смерть матери, он уже связался с местной шпаной, и чтобы пробудить его душу, Езергилю приходится идти на провокацию искушениями, одновременно они с Альеной стараются связать Алешу с теми людьми, которые помогут ему сделать правильный выбор. Им пытается помешать в этом Ксефон, но Езергиль, пользуясь недалекостью своего конкурента, заставляет его поверить, что цель Езергиля - погубить душу Алеши, и теперь обманутый Ксефон сам делает работу Езергиля, но, разумеется, слишком топорно. Он одаряет мальчика чемоданом долларов, происхождение которых тот, разумеется, не может объяснить. Его отец спьяну пробалтывается об этом на людях, привлекая этим внимание бандитов. Далее в конфликт втягиваются коррумпированные милиционеры, местный художник, давший приют сбежавшему из дому Алеше, привлеченный Альеной священник и его боевые друзья. Халявные доллары приходится отдать бандитам, но те не удовлетворяются этим кушем и похищают Алешу, при этом гибнет защищавший его священник, а отец Алеши, наконец-то понявший, что он натворил, получает инфаркт. Попав в заключение к бандитскому главарю, Алеша отвергает предложенный Езергилем способ объяснить происхождение денег, переведя стрелки на художника, мол, тот продал часть своих картин иностранцам, а чемодан с деньгами Алеша у него просто стащил. Тем самым мальчик встает на путь спасения своей души. Из заключения Алешу освобождает вызванный Альеной спецназ, он мирится с отцом, и матери можно больше за него не опасаться.
Миссия героев успешно выполнена, они возвращаются по домам, Езергиль торжествует надо всеми своими недоброжелателями, но его амбиции теперь идут дальше. Они с Альеной теперь продвигают идею о совместной деятельности ангелов и чертей, наталкиваясь на сопротивление консервативных взрослых, но находят и союзников, получают разрешение на продолжение своего эксперимента, право, не дожидаясь совершеннолетия, получить Альене крылья, а Езергилю хвост, и к тому же успешно знакомятся с семьями друг друга. На этой оптимистической ноте роман и заканчивается, оставляя у читателей грусть от расставания со столь колоритными героями.
В последней части романа, наконец, выясняются системы управления столь необычных сообществ. Раем правят трое старейшин по главе с Войстрером, у чертей же структура более изощренная. Есть Представитель - публичное лицо, выступающее от имени Ада, но реальная власть находится при этом у секретаря Острагора, победившего своих соперников в Выборной Игре, моделирующей управление мини-государствами. Честолюбивый Езергиль и сам намеревается в будущем в ней поучаствовать.
И Рай, и Ад автор описывает несколько гротескно, но еще больше гротеска у него в описании земных приключений главных героев, что, впрочем, вполне можно объяснить личностью рассказчика, ведь все повествование ведется от лица ироничного Езергиля. Самая смешная сцена романа - когда Езергиля, задержанного под видом обычного подростка, засовывают в камеру ко взрослым уголовникам, которые пытаются на него наезжать, а он в ответ мастерски натравливает на них милиционеров. Юный черт вообще старается наказывать грешников еще при их земной жизни, давая им шанс исправиться, делая исключение лишь для главаря бандитов, которого Езергиль характеризует так:
"Его душа уже настолько изъедена, что непонятно, как вообще существует. Да-а, как личности ему существовать только эту жизнь осталось. Ну, максимум еще одну. Все, больше не выдержит. Развеется."
В ортодоксальном христианстве учение о переселении душ под запретом еще со времен Юстиниана, так что Езергиль демонстрирует вполне гностические воззрения, и Альена ему в том не противоречит, отсюда рискну сделать вывод, что такова точка зрения и самого автора романа.
Деятельность Езергиля на Земле оказывается настолько продуктивной, что вполне сопоставима с деятельностью Воланда со всей его свитой, да и сам он, по сути, творит добро, при этом еще и зла не желает. Ну, просто вот такая работа у чертей, по-своему необходимая, которую не в состоянии были бы делать ангелы, и эти две стороны бытия существуют неразрывно, как полюса одного магнита.
Как и все произведения Сергея Садова, данный роман отличается превосходным литературным языком, чувством юмора, насыщенным сюжетом и немалой философской нагрузкой, образы героев запоминаются надолго, что позволяет отнести его к лучшим образцам современной российской литературы.