Рецензия на повесть «Со дня основания мира»

Рецензия на повесть "Со дня основания мира"

Любовь богов, особенно когда один из них - владыка Тьмы, - тема, безусловно, волнующая и обещающая очень жаркие страсти, и Mr. Tigrenok в своей повести "Со дня основания мира" эти предвкушения вполне оправдывает.

Судя по набору действующих лиц, речь здесь идет о пантеоне зерванизма - довольно позднем ответвлении ведической религии, получившем популярность в Персии, но так и не вытеснившем классический зороастризм. И из текста можно понять, что его события действительно происходят на территории Персидской державы в период ее максимального расцвета, когда ей подчинялись и Египет, и Вавилон, и территории Центральной Азии. Отсылка в тексте к еще более давним временам, пусть даже и в воспоминаниях Аримана, который, помимо всего прочего, является еще и отцом лжи, увы, недостаточно исторична:

"В полузабытье Ариману грезится далекое побережье Яхша Арта и танцующие силуэты на фоне праздничного костра. Музыка врывается в сознание вместе с хором песен, заглушая возбужденное гудение непростительных грехов.

Он помнит это место, где северные степи дремлют в объятиях суровых рек, где в году зимней поре отводится десять месяцев, а летней - всего два. Место, погребенное под снежным прахом, где тогда еще не знали мерзящей славы Ормузда, а его, Аримана, власть над персидскими племенами была безраздельна."

Когда предки будущих почитателей Ормузда, а в исконной транскрипции Ахура-Мазды, действительно обитали в северных степях и в качестве богов почитали дэвов, это были еще никак не персидские, а арийские племена. Персы - лишь одно из племен их иранской ветви, обособившееся много позже свершившегося религиозного раскола на брахманизм и маздеизм, в ходе которого для праиндийцев дэвы остались богами, а асуры сделались демонами, а для праиранцев - в точности наоборот, вплоть до того, что Индра в обоих культах предводительствует войском дэвов, только для индийцев это войско богов, а для иранцев - воинство демонов. И что интересно, никакого асура по имени Мазда в единственном сохранившемся с тех времен религиозном тексте, Ригведе, действительно не упоминается, как, впрочем, и самого Ангра-Манью, он же Ариман.

Но раскол тот произошел еще во времена сожжения Аркаима, за религиозным расколом последовал раскол национальный, и прежде единая синташтинская культура разделилась на андроновскую (праиндийскую) и культуру срубов (праиранскую), затем иранцы после переселения индийцев в Индостан заняли всю степь от Дуная до Алтайских гор, сами разделились на множество племен, родившийся где-то в Центральной Азии Заратуштра реформировал маздеизм, объявив Ахура-Мазду верховным богом и творцом, и, наконец, неведомо из каких пророчеств всплыл Зерван - отец Ахура-Мазды и Ангра-Манью - равновеликих сил, представляющих Свет и Тьму.

В данной повести, однако, бессмертный бог Ариман предельно очеловечен, крепко связан с телом, которое страдает от ран, полученных в схватке с братом Ормуздом, и влюбившаяся в него богиня Ардвисура Анахита, дочь того самого Ормузда, возвращает ему силы ценой собственной жизни. Эту жертву владыка Тьмы хочет возместить, но чтобы вернуть к жизни Анахиту, от него требуется еще более масштабная жертва, включающая и людей Персидской державы, и его собственных подручных дэвов, и светлого бога Сраошу - сына Ормузда. Мир теперь лежит во прахе, но зато любовь двух богов на его развалинах торжествует.

Книга рекомендуется любителям сильных чувств, древней персидской культуры и тем, кого гложет любопытство.