Рецензия на роман «Таёжный Иисус»
Рецензия на повесть "Таежный Иисус"
Повесть Андрея Прусакова "Таежный Иисус", несмотря на внешне реалистичную сюжетную основу, относится к образцам самой высокой мистики. Здесь два главных героя, и второго из них читатель видит в основном глазами первого.
Действие происходит в советские годы в какой-то глухой сибирской деревне. Местный парень Димка Кожин, отличник боевой и политической подготовки, демобилизовавшись после двух лет службы на границе, обнаруживает, что любимая им девушка Наташка как-то резко к нему охладела, и ищет тому причины. В его родном селе Покровка за время его отсутствия не изменилось практически ничего, а вот в соседней деревне Орешники, где и проживает Наташка, появился из леса какой-то чужак, ничего о себе не помнящий и говорящий на непонятном языке. Его, конечно, проверили, ничего криминального за ним не нашли и выправили ему новые документы на имя Ивана Лесина. Вот только с появлением этого Ивана изменили свое поведение все жители деревни, даже местный бригадир, ставший теперь председателем артели, перестал вдруг пить и материться.
Решив выяснить все на месте, Димка посещает Орешники, обнаруживает там новое строение в форме усеченной пирамиды, где теперь обитает Лесин, встречает его самого, обнаруживает, что Наташка теперь просто благоговеет перед этим пришельцем, и делает вывод, что именно тот увел у него любимую. Ревность - страшная сила, а тут еще предполагаемый соперник никак не отвечает понятиям Димки о правильном мужике, вроде крепкий, но позволяет себя избить, говорит какие-то странные речи, короче, ведет себя, как настоящее чмо. Но обитатели Орешников этого почему-то не замечают и всячески поддерживают этого Ивана. Физически победивший, но морально проигравший Димка даже поджигает деревянную пирамиду, на поверку оказавшуюся скитом, Наташа зачем-то туда вбегает, и спасает ее из огня и потом излечивает от полученных ожогов все тот же Иван.
Мироощущение Димки получает трещину. Теперь уже даже в Покровке осуждают его самого, он даже идет со своими сомнениями к местному попу, но не узнает от того, ничего вразумительного, кроме того, что тот сам пребывает в ужасе от появления Ивана. Димка готов уже даже и на убийство своего соперника, но тот не отступает от своих принципов даже под дулом ружья, и Димка так и не решается совершить непоправимое.
В это время в Покровку приезжает антагонист Ивана - некий байкер Вовка, исколесивший всю страну и проповедующий право сильного брать от жизни все. Он охмуряет Димку и уговаривает его поучаствовать в ограблении сельского магазина, вылившегося в настоящий погром. В дело вступают власти в лице следователя по особо важным делам Пилатова, который знает о неком парне в черной одежде и на черном мотоцикле, за которым по всей стране тянется след ограблений и убийств, который творит все без свидетелей, лица которого никто не помнит, но который при этом оставляет после себя надписи религиозного содержания.
Чей-то донос приводит Пилатова в Орешники, где в последний раз видели этого мотоциклиста и где якобы существует некая религиозная секта. Сумка с награбленными в магазине вещами действительно обнаруживается в скиту, там же рядом оказывается и мотоцикл, и Ивана Лесина задерживают как подозреваемого в грабеже, при этом обитатели деревни всячески вступаются за задержанного и даже отказываются идти в понятые. Настоящий скандал для советских времен.
Дальнейшая беседа следователя с говорящей фамилией Пилатов с Иваном Лесиным напоминает даже не столько евангельский текст, сколько допрос Понтием Пилатом Иешуа в романе Михаила Булгакова "Мастер и Маргарита", даже лексика героев очень похожа. Лесин признается только, что мотоцикл принадлежит не ему, а субъекту, именуемому Сатаной и князем мира сего. Следователь всю эту мистику, разумеется, всерьез воспринять не может и, хотя внутренне и убежден в невиновности задержанного, что называется, умывает руки.
Наташка на следующий день сама является к Димке, побуждает его признаться в совершенном преступлении и, получив отказ, в сердцах даже сравнивает его с Иудой, на что получает в ответ: "Чтобы кто-то стал Иисусом, кто-то должен стать Иудой, поняла!"
Итак, все духовные маркеры расставлены предельно откровенно. Димка, конечно, никакой не Иуда. Он в учениках у Лесина никогда не ходил и моральных обязательств перед ним не имеет. Он тут, скорее, аналог апостола Павла, еще не обратившегося в христианство, но уже испытывающего сомнения относительно своих прежних моральных воззрений. Последними строками романа автор оставляет ему надежду на душевное перерождение.
Роль Наташки во всех этих событиях прояснена не вполне. На Марию Магдалину она по тексту пока не тянет, хотя и Иван пока еще не стал окончательно жертвой, так что перспективы у нее есть.
Таинственный байкер Вовка, проповедник вседозволенности, искуситель, лжец и убийца, вполне соответствует всем характерным чертам Сатаны, разве что искушать самого Лесина он теперь не решается, а сосредотачивается на куда более уязвимом в духовном смысле Димке, правда, и его погубить окончательно все же не смог. Хиреют демоны, что там говорить! Впрочем, в советские времена их работу с успехом брали на себя государственные идеологи и политруки, которые и Димке же сумели как-то внушить его ущербную "мораль".
Самый интересный вопрос - что представляет из себя община, сложившаяся вокруг Ивана Лесина и принявшая его в качестве нового воплощения Христа. Из российских мистических сект только христоверы, более известные в народе под названием хлысты, следовали учению офитов о многократном воплощении Божественного Сознания - Логоса. Для ортодоксальных церквей второе пришествие Христа означает скорый конец времен, Апокалипсис, и без наличия предвестников оного они и в пришествие не поверят. Первым эту проблему поднял Достоевский в романе "Братья Карамазовы", в знаменитой притче брата Ивана о Великом инквизиторе. В повести "Таежный Иисус" вместо Великого инквизитора есть лишь деревенский поп, который внутренне явно уже понимает, с кем его свела судьба, но страшно боится в том признаться. Настоящий когнитивный диссонанс во всей его красе.
Иван Лесин ведет себя именно так, как в советской действительности должен был бы вести себя воплотившийся Христос. Этот образ автору особо удался.
В целом повесть написана очень хорошим языком, сюжет нигде не провисает, поведение героев вполне убедительно, а духовная ценность текста для меня лично несомненна. Рекомендуется самому широкому кругу читателей.