Рецензия на повесть «Мы встретимся на горе Арафат»

Рецензия на повесть "Мы встретимся на горе Арафат"

Андрей Столяров в своей повести "Мы встретимся на горе Арафат" сумел сказать новое слово в жанре антиутопий. Изображенный им мир - страшный сон ревнителей традиционных ценностей, впрочем, не только их одних.

Люди там явно заэкспериментировались в генетике и кибернетике, в результате своими руками создали кучу самых разнообразных бедствий. Тут и вышедший из-под людского контроля искусственный интеллект, контролирующий целые города (Механо) и переделывающий людей в киборгов, которые к тому же почему-то лишены самостоятельности, являясь частью коллективного разума. Тут и Дикие Земли, населенные опасными плодами генетических экспериментов, где водятся комары размером с мизинец, а гигантская росянка может откусить ногу. Тут и новые заразы, от которых нет лекарств, вроде "слюдяной чумы", при которой все тело человека покрывается слюдяными чешуйками, или вируса джи-эф-тринадцать, провоцирующего безудержное размножение.

Но самой главной бедой стала "война полов". Под воздействием новой морали мужчины и женщины перестали ощущать себя частью единой общности и вступили в непримиримую борьбу. Фактически они создали отдельные государства, контролирующие какие-то клочки территории посреди Диких Земель и при этом воюющие и между собой, и с городами, находящимися под контролем искусственного интеллекта. Разумеется, в этих государственных образованиях, живущих враждой, утвердился тоталитаризм. Поскольку нормальное размножение стало невозможно, его пришлось заменить клонированием, что обесценило и человеческую жизнь, и индивидуальность. Люди там теперь рассматриваются в качестве носителей определенного набора генов, пригодного для копирования, и в качестве доноров для трансплантации органов. Разумеется, подо все это была подведена соответствующая идеологическая база, и даже созданы целые философские системы, утверждающие превосходство мужского или женского пола. Группа "Возрождение человека", не допускающая никаких генных модификаций и предпочитающая рожать детей естественным путем, попала между этими жерновами, подверглась гонениям, и теперь ее остатки скрываются где-то в диких землях.

Ну и, разумеется, в таких однополых сообществах нормой был признан однополый секс. Гетеросексуалы там - вынужденные таиться изгои, являющиеся при этом ценным генофондом для клонирования, поскольку в ходе этого процесса накапливаются генетические дефекты и клоны второго поколения уже оказываются подвержены многочисленным болезням, а третье их поколение попросту нежизнеспособно.

Главный герой Яннер, чьи родители состояли в группе "Возрождение человека", благодаря протекции отца Либби - бывшего священнослужителя и человека старых взглядов, попадает в одну из школ-питомников по выращиванию клонов, где Либби как раз директорствует, и дорастает там до выпускного класса, обнаружив в себе физические и интеллектуальные способности, заметно превышающие уровень, характерный для его одноклассников. Либби, однако, советует ему не высовываться, чтобы не привлекать к себе лишнее внимание. Подобно всем прочим учителям, Либби вынужден доносить до учеников основы официальной идеологии, но при этом учит их самостоятельно размышлять и знакомит с реальными опасностями этого мира.

Надо сказать, что философские системы маскулинности и фемининности излагаются в повести достаточно подробно, и это стоит признать особой удачей ее автора.

Как в любом закрытом учебном заведении с однополым контингентом, здесь формируется иерархия, во главе которой стоят альфа-самцы. В классе Яннера это Мармот, формирующий свою банду. Есть у Яннера и друзья - Петка, Альфон и Чугр, являющиеся клонами из разных генетических линий. Чугр при этом прирожденный интеллектуал, чьи озарения помогут школе в ее трудные дни. Петка же в старшем классе влюбляется в Яннера, что в данном обществе считается вполне нормальном, да вот Яннер-то натурал, и поползновения друга ему откровенно противны. В итоге Петка, действуя по принципу "не доставайся же ты никому", пытается натравить на Яннера банду Мармота, да неудачно для себя.

Впервые в жизни увидев женщину, плененную и привезенную в школу в качестве наглядного пособия, Яннер помогает ей бежать, что, разумеется, вызывает громкий скандал и провоцирует приезд в школу инспекторов, один из которых просто допрашивает учеников, нередко доводя их до истерики, а второй проводит генетическое тестирование, и тех ребят, у которых обнаруживаются дефекты, вывозят в Медцентр для разбора на органы. Такая судьба ждет и Яннера, да только школу внезапно поражает "слюдяная чума".

Происходящее в ней дальше очень напоминает китайскую стратегию "нулевой терпимости к ковиду". Санитарные кордоны вокруг школы, изоляция по классам, постоянные дезинфекции, какие-то неэффективные лекарства, вакцина, которую постоянно обещают, но которой все нет, утилизация тел умерших. Легко переболеть и приобрести к этой заразе иммунитет удается одному Яннеру. Понимая, что теперь ему суждено стать объектом медицинских экспериментов и резервуаром антител, он бежит из школы в Дикие Земли в надежде найти там пристанище и встретиться со своей второй половиной у подножия волшебной горы Арафат, где по преданию некогда встретились сброшенные на землю Адам и Ева. С этой легендой Яннера знакомит все тот же отец Либби, перед смертью благословивший его на побег.

Финал повести открыт, поскольку главный герой все еще пребывает в поиске, но, главное, надежда остается с ним.

Произведение является откровенной антирекламой того, что сейчас именуют "нетрадиционными сексуальными отношениями", богато философскими размышлениями в исполнении отца Либби и, несомненно, достойно внимания вдумчивых читателей.