Рецензия на роман «Библейские страсти»
Рецензия на роман "Библейские страсти"
"Библейские страсти" Олега Пелипейченко хоть и названы романом, но по сути им не являются. По объему текста это небольшая повесть, а по содержанию - сборник небольших рассказов, если не сказать анекдотов, связанных лишь библейской темой, а также фигурой чтеца Марка, по ходу дела активно комментирующего прочитанное.
Мир, в котором он обитает, пережил некий магический катаклизм, изменивший свойства материи и похоронивший все электронные технологии, так что обучаться приходится исключительно по книгам, свиткам и глиняным табличкам, а в содержимое мертвых электронных книг удается проникать лишь опытным некромантам. Марк, студент Единого Университета, ради приобщения к вековым мудростям копирует служебный пропуск своего дяди - проректора, что позволяет ему попасть в то помещение Библиотеки Всех Времен, куда имеют доступ только сотрудники. Здесь тоже существуют разные отделы, так что повествование явно рассчитано на несколько серий, но пока Марк знакомится только со свитками библейских времен. Что же он там находит?
Содержание отдельных свитков никак не связано между собой и представляет собой весьма оригинальные трактовки тех или иных библейских сюжетов, причем сплошь и рядом взаимно противоречивые. Так, например, Змий-искуситель в одном из рассказов оказывается обычным червячком-плодожоркой, забравшимся в плод с известными свойствами, в результате чего он резко поумнел и кардинально увеличился в размерах. В другом рассказе виновной во всем оказывается Ева, свалившая все на змею, а в третьем - некий ангел, проворонивший плоды с Древа познания, которые случайно достались змее, превратившейся после этого в дракона, а сам виновный ангел, доевший огрызок, становится после этого бесом.
Автор неоднократно обращается и к обстоятельствам сотворения человека, и к жизни Адама с Евой в Эдеме, и ко временам Всемирного Потопа. В одной из трактовок последнего выясняется, что Господь на самом деле спасал не людей в виде семьи праведника Ноя, а некого кота, в честь чего люди отныне стали обязаны заботиться о кошачьем племени.
Парадоксальных трактовок в этом произведении хватает. То библейский Самсон оказывается сыном Горгоны Медузы, то вдруг выясняется, что людские мозги - это вселившиеся в человеческие тела марсиане, то Змия Господь в наказание за известный проступок делает человеческой совестью, то сам Дьявол, вкусив яблока, узнает, наконец, что все это время творил зло, то вдруг стало свиней, по приказанию Иисуса бросившееся с обрыва, оказывается бывшими эллинскими моряками, обращенными в свиней Цирцеей.
При всем этом юморе и даже откровенном стебе, присутствующем буквально в каждом из рассказов, повествование кое-где поднимается до настоящих философских высот, например, в рассказе "Жить своим умом", где Господь и Змий рассуждают о Божественной Предопределенности, или в рассказе "Слово о рыбе", где Иисус трактует для своих учеников понятие Первослова. Стоит отметить, что сам образ Творца в этом произведении предельно снижен. Тут это никак не благое, всезнающее и всемогущее трансцендентное божество, а скорее уж недалекий Демиург, не представляющий, к чему приведут его решения. Про ангелов и говорить не приходится. Чего стоит только малолетний шалопай Умореэль, из озорства затрубивший в Трубу Конца Света и обрушивший тем самым стены Иерихона!
Кому-то при чтении этого произведения грозит испытать когнитивный диссонанс, так что рекомендовать его можно только людям с критическим типом мышления. Но скучно тут точно не будет никому!