Рецензия на повесть «Череп Дракулы»
Трансильвания — загадочная Страна-за-лесами, воспетая Эмилией Джерард, обиталище вампиров, оборотней и ходячих мертвецов. Что мы знаем о ней? Если спросить обычного человека на улице, то вряд ли кто-нибудь скажет больше, чем имя знаменитого графа Дракулы. Кое-кто вспомнит, что Трансильвания находится где-то в Румынии. Но мало кто сможет назвать хотя бы парочку местных городов или расскажет какие-либо факты из истории региона.
Однако сам Дракула жил не в Викторианскую эпоху, а в XV веке,не был он графом, а являлся правителем полунезависимого, как бы сказали историки, государственного образования. И царствовал он не в Трансильвании, а в Валахии. Так что все устоявшиеся стереотипы не имеют ничего общего с исторической правдой. И уж точно Дракула не кусал своих жертв клыками за шею, да и вампиры из легенд Трансильвании так никогда не делают. Популярный образ был создан Брэмом Стокером, писателем из Ирландии. И именно из-за него представления о Трансильвании и Дракуле у широкого круга читателей не имеют ничего общего с действительностью той эпохи.
В повести Дмитрия Иванова «Череп Дракулы» отношение к истерическим фактам куда более бережное. Этот автор подошёл к работе основательно и, как видно из повествования, изучил реалии средневековой Трансильвании. В конце XV века эта территория не принадлежала Румынии, да и никакой Румынии тогда просто не существовало. Страна-за-Лесами входила в состав венгерского королевства и имела весьма пёстрый этнический состав. В повести упоминаются три основные этнические группы — немцы, валахи и венгры
Начинается действие в немецком городе Германнштадт. Признаться, до чтения повести я не знала ни о Германнштадте, ни о немцах в Трансильвании. Но я не поленилась залезть в Википедию и прочитала много интересного, советую и вам. Кстати, ныне город называется Сибиу. Перед нами главный герой повествования — мастер-алхимик Мельхиор. Персонаж этот известен по старинному алхимическому трактату. О его биографии ничего неизвестно. Автор показывает зельевара энергичным предприимчивым и преуспевающим человеком. Его отличают целеустремлённость и рациональное мышление. По косвенным признакам можно подумать, будто он совсем не старый человек, но автор упоминает, что живёт Мельхиор уже триста лет. Очевидно, молодость поддерживает в нём философский камень.
Обстоятельства вынуждают Мельхиора отправиться в деревню, населённую валахами. Здесь автор показывает важный момент быта средневековой Трансильвании. Её народы хоть и живут бок о бок, но испытывают друг к другу нескрываемую неприязнь. Для немца Мельхиора валахи — люди не особо цивилизованные. Это видно из описания деревни, которое автор даёт о лица главного героя. Однако он весьма терпим и не испытывает откровенной ненависти. А вот трактирщик-валах в разговоре с алхимиком открыто дерзит и проверяет нервы собеседника на прочность. Он не любит немцев за гордыню, заносчивость и чувство собственного превосходства. Возможно, ещё валах завидует их богатству и преуспеянию. Этот диалог имеет определяющее значение для понимания противоречий между народами. Немцы видят в Дракуле жестокого тирана, а вот валахи почитают его за святого. Этот факт стал для меня открытием. Однако, покопавшись в Интернете, я даже нашла иконы Влада Цепеша, изготовленные в XIX веке. Румыны до сих пор почитают Дракулу за справедливость, покровительство православной церкви и военные победы, а также, как мне кажется, и за то, что он создал немало проблем ненавистным соседям — немцам Трансильвании. Именно эта слепая вера, подпитанная неприязнью, осознанием несправедливости и собственной ущербности, и ослепляет жителей деревни, заставляя их поклоняться Дракуле.
Далее герой встречается с двумя ведьмами — старухой Силикой и её дочерью Ляной. Именно они владеют черепом Дракулы. Первая — женщина умная, но невежественная, грубая и злобная. Дочь её — существо забитое, прежде всего, собственной матерью. Она не может связать и двух слов, возможно, у неё имеется некое психическое заболевание или легкая степень умственной отсталости. Оба персонажа неприятны. Но если Силика вызывает ненависть, то Ляна - скорее, жалость. История обретения черепа шита белыми нитками. В силу скудного ума Силика не смогла сочинить ничего убедительного. Но Ляна не может запомнить даже её версию. Из разговора Мельхиора с ведьмами я сразу поняла, что череп не принадлежит Дракуле.
Ещё один колоритный персонаж — православный священник, отец Лазарь. Он — человек слабый, боязливый. Автор усиливает это впечатление, наделяя попа весьма хрупкой внешностью. Он не ощущает себя духовным лидером общины, а своих односельчан откровенно боится. Однако за то, что он позволил своей пастве поклоняться Дракуле и совершать греховные обряды, его мучит совесть. Он бы и рад изменить положение, но, чтобы решиться, отцу Лазарь нужен более сильный союзник. Такого он находит в Мельхиоре. Между прочим, священник — серб. Думаю, автор сделал это специально, чтобы ещё аз подчеркнуть пёстрый состав населения средневековой Трансильвании — перекрёстка культур, религий и народностей.
Следующий эпизод - нападение некого злого духа на Мельхиора. Алхимик ведет себя не как супергерой. Он хоть и подготовился к возможной атаке, однако чуть не проворонил появление убийцы. Я так и не поняла, кем он был: то ли элементалем, то ли духом усопшего, то ли демоном. Герой поначалу сильно перепугался, но потом собрал остатки самообладания и победил противника. Мельхиор показан здесь живым человеком, слабым и боязливым. Слабости делают персонажа более убедительным, заставляют читателя сопереживать.
Однако, оказывается, той ночью злобного духа подослали не только к Мельхиору. В деревне умирает старая женщина, откровенно обвинявшая ведьм во лжи. Её сын, Раду, - рослый парень, смелый и решительный. Этот образ автором явно противопоставлен робкому отцу Лазарю. Именно из разговора с ним становится ясно, что череп не принадлежит Владу Цепешу. Но я догадалась до этого раньше.
Наконец герои объединяются и переходят к решительным действиям. Перед финальными эпизодами автор даёт читателю небольшую разрядку. Нас ожидает впечатляющее описание природы. Перед нами карпатский лес во всём своём великолепии. Мистическую атмосферу автор подчёркивает упоминанием растений, связанных с магией, дурманом, чертовщиной, нежитью и темными обрядами: бузина, хмель, лишайник, папоротник, плаун, вороний глаз и вертляница, весьма странная трава, которую я не знала, и за описанием которой пришлось лезть в Википедию. Очень сомневаюсь, чтобы все эти растения можно было бы найти в одном месте. Но здесь важна не реалистичность, а создание таинственного тревожного образа, нагнетание атмосферы.
Кровавые ритуалы проходят у скалы, названной Босоркиным Камнем. Босорки, или, как в Румынии их называют, босоркои, - злые духи или ведьмы в легендах Трансильвании. До чтения этой повести я о них ничего не знала. Пришлось снова гуглить. Герои не сразу нападают на ведьму Ляну и крестьян, поклоняющихся Дракуле. Автор даёт возможность читателю узнать о нуждах местных жителей. А желания их самые низменные. Движет ими зависть и ненависть.
Далее следуют описания битв в стиле фэнтези с метанием шадоу ботов, новы и прочими игровыми штучками. Мне такие вещи не особенно нравятся, могли бы сделать как-то деликатнее. Но, возможно, это дань вкусам современной молодёжи. В итоге, ложь разоблачена. Череп принадлежит не Дракуле, а древнему вампиру, который ради того, чтобы утолить свою жажду крови, пошёл на сделку с ведьмами. Завершается всё обрядом экзорцизма. В итоге, злой дух изгнан, ведьмы мертвы, а жители деревни прозрели и осознали свои ошибки.
Как и все произведения этого жанра, данная повесть рассказывает о столкновении человека со сверхъестественными явлениями. Автор показывает коварство зла, способность его рядиться в чужие одежды и затуманить глаза простым людям. Но у служителей темных сил есть свои слабые стороны. Их ложь можно и нужно разоблачить. Автор заостряет внимание на том, что в противостоянии злу могут объединиться люди разных национальностей — немец, серб и валах, разных профессий — алхимик, священник, охотник. Каждый вносит свой вклад в борьбу и работает на победу.
Второстепенными темами произведениям являются нетерпимость, ксенофобия, опасность лжепророков. Однако, если у многих современных авторов произведения в жанрах мистики и ужаса являются лишь предлогом, чтобы заявить об острых социальных проблемах, то в повести «Череп Дракулы» на этих вопросах внимание не акцентируется. Внимание читателя сосредотачивается на вторжении в жизнь человека потусторонних сил.
Особенно важным я считаю тот факт, что на деле череп оказывается принадлежащим не Владу Цепешу, а некому вампиру. Мне кажется, это сделано автором не просто как драматический сюжетный поворот. Здесь я вижу некий выпад в сторону популярной литературы о графе Дракуле и вампирах. Автор таким образом отделяет тему исторического воеводы Валахии от попсовых образов. Он намекает на ложность такого рода произведений и привлекает внимание к настоящей истории Влада IIIи Трансильвании.
Язык произведения лёгкий, живой. Описания подробны, что придаёт произведению некую кинематографичность. На мой взгляд, свободы для фантазий самого читателя автор даёт явно недостаточно. Мотивировки персонажей убедительны. Текст написан качественно с большим знанием дела. Видна тщательная предварительная подготовка.
На странице произведения автор указал, что повесть «Череп Дракулы» является частью цикла произведений о средневековой Трансильвании, над которым Дмитрий Иванов работает в настоящее время. Я считаю, что автору непременно нужно завершить сборник и опубликовать все рассказы. Очень важно, чтобы современный читатель наконец-то получил настоящее представление о Стране-за-Лесами, её истории, фольклоре и верованиях.