Рецензия на роман «Милость Господня»
Рецензия на роман "Милость Господня"
Роман Андрея Столярова "Милость Господня" можно охарактеризовать как мистическую антиутопию с глубоким философским содержанием. Описываемый здесь мир жесток, и содержание романа вполне могло бы потянуть на качественный триллер в духе Стивена Кинга, но размышления героев о высоких материях для автора явно важнее всех сюжетных вывертов, и именно в этих размышлениях и заключается главная ценность данного произведения. Но обо всем по порядку.
Некие высшие силы вдруг решают напрямую вмешаться в существующий миропорядок. С одной стороны, внезапно перестает действовать любое оружие, способное убивать на расстоянии, от ракет с ядерными боеголовками до простых пистолетов и даже арбалетов. Воевать теперь можно только холодным оружием и электрошокерами. К тому же рушится глобальная сеть интернет и выходит из строя электронная начинка различных машин и механизмов, в результате чего в технологическом плане человечество откатывается на уровень начала XX века. С другой стороны, любые молитвы и магические заклинания внезапно обретают материальную силу. Начинается все с массовых чудесных исцелений, но продолжается стихийными бедствиями в духе Казней Египетских и материализацией разнообразных легендарных монстров и исторических личностей былых времен. Стоит отметить, что в описании всех этих бед автор проявляет редкую креативность.
Практически закономерным результатом этих изменений становится крах существующего миропорядка и распад крупных держав: США, России и Китая. Ядерного оружие ведь больше нет, тотального контроля над населением через электронные сети тоже, наводить порядок можно разве что электрошокерами и дубинками, зато проповедники всех религий набирают невиданную силу. Вот только на что они ее используют? Внезапно выясняется, что люди не столько желают блага себе и своим ближним, сколько превосходства над соседями, и молитвы ненависти оказываются сильнее молитв любви. Не удивительно, что этот исторический период впоследствии получил название Смуты.
И вот в эти-то страшные годы начинается жизнь главного героя романа, Ивана, которому суждено сыграть роль нового Спасителя. Российские земли постигает проклятие в виде нашествия саранчи, пожирающей все живое, на опустевшей земле начинаются пыльные бури, и в это время, предположительно где-то на территории Калужской области, монастырский послушник Авенир находит во дворе младенца, неизвестно какой силой туда занесенного. Мальчик попадает в приют при монастыре, и именно сверстники из этого приюта становятся его постоянными спутниками на жизненном пути. Вместе с девочкой Марикой двенадцатилетний Иван убегает из приюта, но их ловят благодаря доносу их сверстника Хоря. Марику в итоге продают крестьянам из соседней деревни, которые хотят вырастить из нее новую знахарку, а на Хоря Иван насылает проклятие, которое, однако, приходится снять, когда за самим Иваном приезжает Авенир, ставший уже инспектором, чтобы забрать его в монастырь.
Из монастырских послушников растят новый спецназ, и Ивану приходится принять участие в ликвидации языческого капища той самой деревни, куда продали Марику. Он же и спасает ее от духовников - так теперь именуются православные боевики, борющиеся со всякой нечистью и чужими культами. По благословению старца Макария Иван на четырнадцать дней уходит в аскезу, и тут же в окрестностях монастыря разражается жуткая засуха, которую в итоге прекращают опять же Иван с Марикой путем телесного слияния.
Выросший Иван входит в состав духовного спецназа, базирующегося в Москве. Тут его новая подруга Малька сводит ее с Джанеллой, жрицей шиваистского направления индуизма, знакомящей его с тантрическими практиками. Во время боевого задания Малька гибнет в схватке с демоном Лаппеттууном, но разъярившийся Иван в одиночку с ним справляется.
Этот подвиг вводит героя в высшие церковные круги, где он становится молитвенником престарелого патриарха и вовлекается в борьбу церковных фракций. Фракции умеренных, возглавляемой архимандритом Авениром, противостоят фундаменталисты во главе с митрополитом Фотием, намеренным внедрить в России единоверие, поставив под запрет все культы кроме православия. Джанеллу ловят и отдают на опыты, но она вырывается, превратившись в богиню Кали, патриарха травят, обвинив в этом Ивана, но подвизающийся в церковном аппарате Хорь помогает ему бежать из Москвы.
Иван скрывается от преследователей в родных ему местах, но монастырь уже разрушен и обезлюдел, зато там развернулось движение повстанцев, называющих себя Детьми Ясеня и возглавляемых Марикой, ставшей уже настоящей ведьмой, повелевающей монстрами и способной вызывать даже Вия. Повстанцы верят в своего Бога, воплощенного в живой природе, но сами не менее жестоки, чем их противники. Они распинают пойманных духовников на опорах линии электропередачи, а собственных дезертиров превращают в некое подобие статуй. Встретившись с Марикой, но будучи отвращен этой жестокостью, Иван покидает ее и уходит в Калугу, куда наместником присылают Хоря.
Повстанцы берут Боротынск и идут на Калугу, но власти, не способные справиться с ними собственными силами, вызывают на подмогу Бафомета с его чертями. Повстанцы разбиты ими, Марика пленена, ее хотят сжечь на костре в соответствии с восстанавливаемыми Фотием средневековыми практиками, но во время этого аутодафе Иван добровольно вступает в разгоревшийся костер, соединяясь там с Марикой и одновременно обращаясь к Богу. И именно после этого события, как можно понять из эпилога, заканчиваются все странности смуты, а установившийся теократический режим постепенно становится все либеральнее.
В романе полно аллюзий на священные тексты, причем с далеко не каноническим их толкованием. Так, имена обеих подруг Ивана, Марика и Малька, являются явным намеком на Марию Магдалину, а финальное слияние Ивана с Марикой можно интерпретировать как священный брак воплощенного Божественного Сознания с падшим эоном Софией, что встречается в некоторых гностических учениях. Хорь воплощает в себе функции Иуды, который одновременно и предает своего учителя, и всячески способствует исполнению тем его великой миссии.
В романе много рассуждений о сущности тех сил, что вмешались в жизнь человечества, и о причинах этого вмешательства. Кто-то видит в нем эгрегор, то есть информационную сущность, порожденную верой людей. К ним примыкает Хорь, рассматривающий Бога с позиций субъективного идеализма как зависящего от людской веры и видящий в происходящем последнюю попытку оного договориться с людьми, осыпав их благами. Другие видят во всем происходящем Великий соблазн от Отца лжи, что должно в итоге вылиться в Абсолютное зло. Даже некоторые православные священники тут высказывают далеко не канонические воззрения на сущность Бога. Так, отец Доминик, преподающий монастырским послушникам церковную историю и много распинающийся о борьбе с арианством, тут же определяет Бога как "Великое Ничто" и утверждает, что чтобы уяснить всю сущность Бога, надо стать равным Ему. Обе эти формулировки напрямую взяты из учений гностических философов.
Роман настолько богат философскими и богословскими рассуждениями, что может оказаться слишком сложным для неподготовленного читателя. Но настоящим ценителям антиутопий и философских размышлений его, безусловно, стоит рекомендовать как одно из лучших произведений данного жанра, написанное хорошим литературным языком и к тому же весьма актуальное по нынешним временам.