Рецензия на повесть «Второе пришествие»
Рецензия на повесть "Второе пришествие"
Небольшая повесть Михаила Карусаттвы "Второе пришествие" в притчевой форме демонстрирует разницу во взглядах буддистов и христиан апостольских церквей на Апокалипсис и спасение. События происходят в американском штате Огайо, и выведенный в рассказе священник, судя по всему, католический.
Группа людей неожиданно обнаруживает себя на дне здоровенного бетонного колодца и абсолютно не понимает ни как сюда попала, ни как отсюда выбраться, ни что вообще в мире произошло. В бетонную стену вделаны скобы, но они не доходят до верха. Люди в отчаянии пытаются открыть проход в самом низу колодца, но тоже безуспешно. И тогда подавляющее их большинство посещает мысль, что все происходящее, никак, признаки Апокалипсиса и второго пришествия, а потому не надо ничего делать, а только лишь молиться. Организующую роль берет на себя, естественно, оказавшийся в этой компании священник, который начинает активно проповедовать:
"- Все свершается! Все пророчества свершаются! И осталось совсем немного до второго пришествия господа нашего Иисуса Христа! В чем пророчества, вы спросите? А я вам отвечу. Во-первых, как говорил Иисус, это чрезвычайное распространение лжепророков. Сами помяните: сегодня в интернете пророчествуют все, кому не лень. И каждый считает себя умнее других. Но пророчества их не в истине, а в желание наживы на чувствах верующих. Все эти Эдхарты, Оши, Гурджиевы... - все это лжепророки, заполонившие нашу планету. И это один из главных признаков второго пришествия.
Во-вторых, - и об этом также говорили Иисус и апостолы, - это глобальные изменения космического масштаба: помрачения солнца, луны и звезд. И помрачения эти настолько кошмарны, что наш ум отказывается их понимать, и именно поэтому мы не можем вспомнить того, что произошло.
В-третьих, - и я считаю, что это самый важный признак, - это то, что Иисус сказал о вере апостольской. Что для апостолов, то есть людей верующих, это событие будет настолько очевидным, что они не усомнятся в нем ни на мгновение. Это самое важное! Только истинно верующий не усомнится! А сегодня - что не есть апостольство, как не Церковь наша, всепрощающая, всеприемлющая и всепонимающая? И я, как истинный представитель этой Церкви, единственно праведной Церкви на Земле, со всей ответственностью, со всей верой заявляю вам, что второе пришествие господа нашего Иисуса Христа, именуемое в писании апокалипсисом, да придет! Молитесь богу! Молитесь, грешники! И да пребудет с вами Царствие Небесное! - так закончил священник."
Здравый ум в этой ситуации сохраняют лишь двое героев: Андрей, он же уверенный, и некий бездомный, который узнал о пролете мимо Земли кометы, но не пытался осознать это явление, а просто наблюдал за ним во время медитации. Ожидающие второго пришествия люди не находят ничего лучшего, как разжечь костер, хотя сами же отравятся его дымом, Андрей же предпринимает новую попытку выбраться из колодца и обнаруживает таки наверху люк.
Выбравшись на поверхность в пустынной местности, Андрей встречается там с мужчиной, именующим себя Иисусом Христом и излагающим при этом взгляды, в корне отличные от тех, что бытуют в традиционном христианстве. Он говорит, что человека ограничивает сама его личность, что для полноценного существования надо не искать Бога вовне, а думать о самом себе как о Боге и брать всю ответственность на себя, что пресловутое второе пришествие на самом деле явление вневременное, и что божество, воплощаясь в конкретную личность, вынуждено ограничивать себя рамками и языка, чтобы быть понятым людьми. Андрей в итоге становится учеником Иисуса.
Заканчивается повесть университетской лекцией о той самой комете, которая, оказывается, изменила течение времени на планете, в результате чего некоторые люди на время оказались в давнем прошлом или в далеком будущем и кто-то из них даже стал обладателем феноменальных знаний.
Хотя здесь изложены именно буддистские взгляды, согласно которым Иисуса можно рассматривать как одного из бодхисаттв, достигших просветления, но вновь воплотившихся, чтобы указать путь к просветлению и другим, они не сильно отличаются от содержания многих христианских гностических учений. Так, по мнению офитов, Божественное Сознание воплощалось неоднократно и среди разных народов, а российские хлысты полагали, что это не раз происходило и в их общинах. По представлениям гностиков окончательным спасением души без необходимости новых телесных воплощений является полное постижение Истины, которой во всей полноте не владеет ни одно из существующих религиозных учений, а только лишь само Божественное Сознание, с которым душа должна слиться в Плероме. Отсюда следуют представления, что следует искать Бога в самом себе и что познать Христа значит стать Христом.
Повесть, таким образом, несет в себе глубокое философское содержание, хоть и изложенное в форме, доступной даже не очень подготовленным читателям, но для того, собственно, и существуют притчи.
Произведение можно рекомендовать людям, интересующимся философскими проблемами или, по крайней мере, с незашоренным мышлением.