Рецензия на роман «Костёр и Саламандра. Книга третья»

И так, последняя страница «Костра…» ещё только-только прочитана, а я уже вовсю начинаю ощущать себя упырём. Да-да, тем самым, которому сколько не дай – всё мало. Мир романа оказался настолько ярким, настолько притягательным и живым, что покидать его нет решительно никакого желания. Впрочем, обещание Максима Андреевича продолжить историю греет душу.

Что же до непосредственно «Костра…», то сказать, что он удался – значит не сказать ничего.

Даже по далинским меркам вещь эта абсолютно экстраординарная. Пожалуй, во всей мировой литературе найдется очень немного настолько масштабных, сложных и многогранных произведений. 

Перечислять литературные достоинства этой вещи я не вижу смысла. Во-первых, они и так для всех очевидны, а во-вторых – как и любое действительно стоящее произведение – «Костёр…» создавался отнюдь не ради демонстрации писательской виртуозности. Увлекая читателя динамичным сюжетом и очаровывая харизматичными персонажами, автор ненавязчиво заставляет задуматься об одной из фундаментальнейших философских проблем – а именно о человечности в человеке. Поиск того самого зерна, того самого светлого начала, которое превращает биологических хомо сапиенсов в полноценных людей – вот, пожалуй, главный вопрос, которым задаётся Далин на страницах своей новой книги. 

Поиском такого зерна Максим Андреевич занимается уже давно. Нечто подобное мы видели в «Лестнице из терновника», где нам показали человеческие отношения в принципиально нечеловеческой культуре. Подобное мы видели и в «Бархатном» цикле, где нам показали людей вне материального мира вообще. В «Костре…» же Далин обострил эту проблему до предела. Здесь он, с одной стороны, показал реальность, весьма напоминающую нашу, показал обычных в общем-то людей, однако с другой – поместил своих героев в немыслимо экстремальную ситуацию. Война, политические потрясения и интриги – всё это ничто по сравнению с главным, а именно – с угрозой потери самого себя. 

Для практически любого индивида, тело является одной из ключевых основ самоосознания и самоидентификации. История медицины знает бесчисленное множество примеров, когда физически искалеченный человек так и не смог принять себя и не смог (не захотел?) вписаться в социум. Те же, кто сумели такой кризис преодолеть – неизбежно создавали новое я. Строили новых себя в необратимо изменённом теле. Однако что, если смоделировать ситуацию, когда тела не останется вообще? Если предположить существование разума в неком искусственном объекте? Будет ли то, что получится, той же личностью, что и ранее? Будет ли это живым? А главное – будет ли оно по-прежнему человеком? 

Где та грань, после которой человек исчезает?

Вопрос этот далеко не праздный и вовсе не такой отвлечённый, как может показаться. Даже если вынести за скобки всякого рода футуристические сценарии с искусственным интеллектом и трансгуманизмом, то отказ видеть в ближнем человека, неприятие другого в качестве себе подобного, является одним из главных источников социального зла, источником многих бед и преступлений. 

Ответ, который предлагает Максим Андреевич, прост и однозначен. Человек в его системе координат это не столько физическая, сколько этическая категория. Определяющая человеческая черта по Далину – разум. Однако это не просто разум, как таковой. Это разум, действующий исходя из определённых ценностных установок. Самому могучему и безупречному интеллекту автор категорически отказывает в человечности, если тот действует во вред кому-то разумному. Насилие над мыслящим существом – вот, пожалуй, страшнейшее (если не единственное) преступление в мировосприятии писателя. Это преступление, которое открывает дорогу самому аду. 

Безусловная любовь к созидательному разуму, а так же ко всему разумному является стержнем этической системы произведения. Введение  в мир теистических богов дало автору возможность использовать этику как неотъемлемую часть физики. Результатом такого слияния стала поразительно стройная и красивая вселенная. Добро, разум, красота и даже сама жизнь – всё это здесь сближается и сплетается в единое естественное целое. Одно перетекает в другое и одно немыслимо без другого. Душа способна оживить холодный фарфор. Близость ада уродует в самом прямом смысле этого слова. Ну а доброе, заботливое отношение способно вдохнуть какое-то подобие жизни даже в давно уже мёртвые лошадиные кости. На редкость трогательный, подкупающий момент.

Обратная же сторона этого всего – ответственность. Человек у Далина обречён на постоянный ежеминутный выбор. Ложь, лесть, предательство – всё это не более, чем вопрос момента. Принятое раз и навсегда разделение мира на чёрное и белое – непозволительный инфантилизм. Слепое следование догматам из священной добродетели превращается в неприкрытую леность духа. Леность, за которую не преминут ухватиться Те Самые. Вместо этого герои романа порою вынуждены выбирать между плохим и худшим. Они должны постоянно оценивать и переоценивать вечно меняющуюся ситуацию, должны постоянно помнить о последствиях, чтобы потом очень долго жить с ними. Наверное, именно благодаря этому персонажи «Костра…» кажутся настолько живыми и близкими. 

В целом же, роман этот удовлетворит даже самого требовательного читателя. Кто захочет – тот найдет здесь лихо закрученный сюжет. Кто захочет – насладится роскошным языком. Кто-то – понаблюдает за персонажами и поразмышляет над скрытыми философскими подтекстами. Однако всех без исключения эта вещь согреет огромным зарядом гуманизма и верой в добро. Забавная игра слов получается – «Костёр…» и правда светит нам и греет нас – как некромантский дар согревает замерзшего где-то на зыбких дорогах неумершего…