Рецензия на повесть «Пробуждённый человек из рода Шапкиных»

Рецензия на повесть "Пробужденный человек из рода Шапкиных"

Повесть Михаила Карусаттвы "Пробужденный человек из рода Шапкиных" посвящена выбору путей духовного совершенствования на примере представителей двух поколений одной русской семьи.

Вопреки навязанным представлениям, что православие настолько глубоко укоренилось в сознании русского народа, что уже стало частью менталитета, на деле русские люди всегда были склонны к богоискательству, что выливалось в возникновение самых разнообразных сект, в основном христианского толка, но многие из них далеко отходили от ортодоксальных представлений. И это было даже в те времена, когда православие было государственной религией и не стеснялось использовать светские власти для подавления конкурирующих учений. Потом последовали десятилетия государственного атеизма, то есть такого же духовного насилия, хоть и с иными целями. Когда монополия этой идеологии разрушилась, люди наконец-то получили возможность самостоятельно выбирать, как и во что верить. Некоторые в итоге выбрали буддизм. При каких обстоятельствах происходил этот выбор и что он значил для сделавших его людей, собственно, и описывается в данной повести.

Старший Шапкин, Лев, участвует в Афганской войне и после уничтожения его взвода волей провидения попадает в заброшенный пещерный буддистский храм, оставшийся, вероятно, еще со времен существовавшего на этой территории Кушитского царства, проводит там несколько дней, пока его не находят, попадает под трибунал за гибель своего взвода, оказывается реабилитирован после краха коммунистического режима и идет за утешением в гелуг-дацан, то есть буддийский монастырь, где проводит три года и возвращается преображенным. Подросший сын Леня не очень его понимает, но отец исподволь внушает ему усвоенные им самим моральные нормы.

"- Понимаешь, ответ на оскорбление - это реакция, а не решение. Не будь реактивным, будь осмысленным. Дай себе время. И когда это время пройдет, ты поймешь, что реакция была ни к чему. Реагируют на оскорбления те, кто не уверен в себе. Именно неуверенные пытаются всюду доказать свою точку зрения. Уверенные же в себе - уверены в себе. Им никому ничего не нужно доказывать. Они просто живут в гармонии с собой.

- Ну а если... - непримиримо спросил Леня, - тебе бьют в морду? Что, тоже не реагировать?

- Как бы это странно ни звучало, но если тебе бьют в морду, это в большинстве случаев означает, что ты уже отреагировал. Ведь твоя реакция часто бывает взаимной провокацией. Отреагируешь на оскорбление - можешь и по морде получить. Если уверен в себе, уверен в том, что способен дать сдачи - дерзай. Авось, тебя это чему-то научит. Просто знай, что всегда есть выбор: реагировать или не реагировать на оскорбления. Но в любом случае главное - это уверенность в себе. И самое интересное, что для уверенности в себе совершенно необязательно превосходить условного соперника в размере или ресурсах. Для уверенности достаточно лишь понимать, что ты прав. Эта правда будет внутри тебя, и она будет самодостаточной. Совершенно необязательно, чтобы эту правду кто-то с тобой разделял. Просто живи с ней в гармонии. И тогда, даже если за эту правду ты получишь по морде, ты не будешь чувствовать себя проигравшим."

Старший Шапкин сам движим разноречивыми желаниями самому обрести душевное равновесие и передать обретенную мудрость сыну, и в зависимости от того, какое стремление в нем в данный момент преобладает, он то уходит в знакомый дацан, то вновь возвращается в семью. В финале повести автор объясняет это на примере двух различных направлений в буддизме, Хинаяны и Махаяны. Последователи первого по своему характеру интроверты, их идеал - это архат, человек, достигший пробуждения, но не стремящийся оповещать о нем мир. Махаяны, напротив, придерживаются экстраверты, чей идеал - бодхисаттва, который не только сам достиг пробуждения, но и стремится донести познанную им истину до других людей. Старший Шапкин застрял где-то между этими направлениями, но в буддизме возможно и такое, это учение в принципе далеко от жесткого догматизма. Герой, кстати, доходчиво объясняет сыну, почему в жизни важно избегать крайностей.

"- Философия, - сказал отец, - это не профессия и ни в коем случае ее не заменяет. Школа и институт дадут тебе все необходимое для того, чтобы не умереть от голода. Но только философия даст тебе ценности, на которые ты сможешь опираться независимо от того, какую профессию ты выберешь. Глупы те, кто живет одними лишь материальными целями. Их жизнь скудна. Но глупы и те, кто живет одними духовными ценностями, прозябая в нищете. Мудры лишь те, кто живет в гармонии со своим обществом, выбирая для себя подходящую профессию, но при этом не лишает себя удовольствия порассуждать о бытие. Ведь человек расположен к этому так же, как расположен к чувству голода. К сожалению, многие общества навязывают человеку мысль, что философия ему не нужна. И даже в некоторых обществах философия уже является синонимом пустословия. И это прискорбно. Эти общества лишают человека главной радости - попытки осознать себя в этом мире. Оставляя ему лишь возможность хлебать из общего социального корыта. Жизнь людей в таких обществах более напоминает жизнь животных, лишенных права на мысль.

Но опять же - для мудрого человека важно не вступать в конфликт со своим обществом, каким бы радикальным оно не было. Мудрый человек должен понимать, что любое общество, любого политического или религиозного уклада - это условность. И жить надо за пределами этой условности. И сделать это возможно только одним путем: одновременно не вступая в конфликт с этой условностью, но при этом не принимая ее за истину."

Но даже верные слова не всегда доходят до сознания, и выросший Леонид, поддавшись пропаганде и не слушая увещеваний отца, что зло нельзя остановить кровопролитием, а только лишь медитацией, поборов его прежде всего в своей душе, сам идет на какую-то не названную войну, и только гибель всех его друзей открывает ему глаза на происходящее. Сын фактически повторяет путь отца, садится медитировать на поле боя, получает семь лет за дезертирство и становится новым Ганди, отвергая за одно и предложение какой-то оппозиционной партии стать ее лицом. В дальнейшем, после смерти отца, Леонид посещает его дацан, где его приветствуют как пробужденного человека из рода Шапкиных.

Повесть, таким образом, несет в себе глубокое философское содержание и разоблачает многие стереотипы о буддизме, сложившиеся в массовом сознании, чем, собственно, и ценна, а по нынешним временам и очень актуальна, так что ее стоит рекомендовать самому широкому кругу читателей.