Рецензия на роман «Где кончается ад?»
«Где тишина говорит отголосками ран
Не исчезли они, лишь подавлены…
Но порою в душе оседает туман
И вскрывает их. Медленно падаю…».
Образ светлых и тёмных сил пронизывает историю культуры с древнейших времён. Начиная с мифов и устного народного творчества эти образы служат не только инструментом для объяснения человекой души и поступков, но и своеобразным маяком для того чтобы душа совершила выбор, в какую сторону необходимо двигаться.
Ангелы и демоны выступают не просто сверхъестественными существами, но и символами, которые отражают страхи, предрассудки и моральные ценности конкретных эпох и культур. Понимание символики образов света и тьмы позволяет глубже осмыслить человеческую природу, механизмы морального выбора и способы объяснения концептов добра и зла, ведь их для сих пор используют в литературе, кинематографе, живописи и не только, отражая актуальные страхи и социальные проблемы. В современной русской прозе один из романов «Где кончается ад?», где не только появляются мотивы добра и зла, но и поднимаются проблемы выбора пути, по которому пойдет человек: «Демон уводит человека с истинного пути, подталкивает и направляет. Прямо в ад, в саму преисподнюю». Эта история больше о тьме, которая изначально есть в душе, именно от неё следует отталкиваться, чтобы понять где же здесь скрывается настоящее зло. И образы падших ангелов, как в «Мастере и Маргарите», «Адвокате дьявола» или «Константине» нужны всего лишь для отражения того, что скрывается в глубине, где идет борьба света и тьмы, а какой стороне уступить право только человека: «У человеческой души всегда должен быть выбор, — повторял он тоном, не терпящим возражений. — Мы никогда не лишаем людей этой маленькой привилегии. Выбор и воля — все, что у них есть».
Риторический вопрос, который уже в самом названии романа «Где кончается ад?», словно говорит о том, что начало и конец тьмы взаимосвязаны. Перед читателем постепенно разворачивается мир бездны, который имеет строгую иерархию: «Мир, где есть история и жёсткие правила. Нижний, как называют его люди. Здесь есть место политике, бизнесу, и каждый демон является ячейкой общества». Тут все подчинено только одному - сделать чужую жизнь похожей на мрак: «Мы другие, и наш мир отличается от вашего. Здесь карают за добро, требуют совершать зло». Не стоит забывать, что с точки зрения религии и мифологии, демоны и ангелы - это божественные сущности, влияющие на человеческие поступки, но в рассуждениях древнегреческих философов они становятся частью человеческой души и совести. Именно об этом и говорит главный герой романа Кайм: «Поэтому мы никогда не нарушаем правила. В этом наша суть. Демон уводит человека с истинного пути, подталкивает и направляет. Прямо в ад, в саму преисподнюю».
Пусть в каждой культуре демоническая и божественная символика отличаются, общая нить - отражение человеческих поступков и внутренних конфликтов через мистические образы.
С первым подобным персонажем читатель знакомится почти сразу: «Старушка видела нас. Не потому, что мы явили ей себя, а потому, что была похожа на нас больше, чем на человека. Такая же прогнившая душа, увязнувшая во тьме», здесь нет классической борьбы за душу, тут другое: «Болезнь пришла к ней не как наказание. Это был способ остановить, заставить обратить внимание на свои поступки, заглянуть внутрь. Единственное, что сделал верхний мир для спасения ее души. Но следом пришло и отрицание. Лилия не желала оценивать свои деяния. Ей захотелось об этом забыть. Спрятать в глубине сознания». Пришедшие к ней демоны становятся проводниками в иной мир, им даже не нужно было применять свою силу, за них все сделала сама душа, которая просто наслаждалась тьмой и дала возможность череде разрастись дальше: «Ее максимум — котел, — вынес я свой вердикт. — Но признаю, она была хороша. Однако, во всём должен быть смысл, а в её деяниях его не было».
Демоны всего лишь олицетворяют тревоги - страх перед болезнями, потерей контроля, социальной изоляцией и психическими заболеваниями, остальное все делает маленькая часть чёрной, если она есть в душе: «Он бесконечно размышлял, на что готова его жена. Может ли причинить настоящую боль, осталась ли хоть капля сострадания и любви в ее черном сердце? Ответы никак не находились, заставляя его постоянно находиться в стрессе». Порой дело не в метке, которую оставили тёмные силы и даже не в том кто подталкивает ко злу, а в том, если ли в душе любовь: «Свет, рожденный любовью к человеческой женщине, выжигал тьму, из которой он состоял», которая может изменить даже падшего ангела. Не спеша автор подводит читателей к основной мысле о том, что насиная с греческой мифологии добро и зло, это обобщенное представление о некой неопределенной и неоформленной божественной силе, злой или благодетельной, часто определяющей жизненную судьбу человека. Порой эта
мгновенно возникающая и мгновенно уходящая страшная роковая сила, с которой нельзя вступить ни в какое общение. Внезапно нахлынув, демон молниеносно производит какое-либо действие и тут же бесследно исчезает: «В моменты спокойствия в глазах сквозила отрешенность, которая резко сменялась лютой злостью, словно перед ней были не родные люди, а враги всего человечества». Если есть в глубине души маячок, за который хватит сил удержаться, то он обязательно поможет: «И сейчас, прямо посреди города, демон торгуется с ангелом за жизнь человека. Смешно. И невообразимо грустно». Но когда тьма присутствовала изначально и пускала корни сама, то здесь нечего ждать, а нужно действовать: «При жизни неприметный, скользкий тип, который тонул, давясь завистью, сейчас же атаковал людей собственными страхами. Единственное, что я никак не мог понять, так это его назначение при дворе хозяина. В чем были заслуги этой твари?», даже в пекле не изменять принципам. Роль подстрекателя тоже не простая, он всего лишь подталкивает, даёт вырваться наружу первобытным инстинктам: «Особо важный жизненный урок, что за личиной милого и добродушного парня, которого ранее она видела с обложек журналов, может скрываться жуткая мразь». И будет здесь персонаж, который даст волю тьме, забудет все хорошее, что может сдержать мрак, останется одно - переступить черту, где Каину уже уготовано место.
Во многих культурах образ демона приравнивается к судьбе, и все события в жизни находятся под его влиянием. И бывают, такие случаи, когда, как в «Фаусте» или «Мастере и Маргарите» к творцу является сам - Высший демон, образ которого в
римской мифологии соответствует гению. Автор ненавязчиво показывает эту параллель, вспоминая не только Лермонтова, но и того кто затем увековечил на полотнах образ смертельной усталости и покоя: «Ты смог. Выразил невыразимое. Ты написал не существо, а духа, заточенного между мирами, — я всматривался в бездну тоски в глазах Демона, осознавая, что смотрю на самого себя. — Ты написал нас». Это как своеобразное напоминание о том, что демон состоит не толькоиз зла, но и красоты, свободы, познания. Он всего лишь выступает как бес-искуситель, но его образ может трансформироваться в героя-богоборца, который может и спасти чужую жизнь: «Маленький, беспомощный человечек, которого так хочется защитить. Я отвёл взгляд, поражаясь мыслям, которые пробудила во мне эта золотистая голова». В целом эта история о людях, которые сами выбирают свой путь, где изначально нет тьмы и света, просто они сами наполняют душу теми эмоциями и инстинктами, которые однажды могут вырваться. Но беда в том, что разрушит это или спасет чужую жизнь, все зависит от глаз смотрящего, тьма там или свет. Силы добра и зла - это всего лишь метафора, которая показывает на то где начинается рай или кончается ад, которые человек создаёт сам: «Мы были не хуже психолога. Легко определяли слабости, травмы детства. Но работали в ином ключе. Не помогали избавиться от проблем. Мы на них давили, а затем ждали, когда случится прорыв».