Заходил
Известные цитаты - они и мудрость и догмат одновременно, от того они и не излечивают. Что бы пилюля подействовала как лекарство её нужно придумать заново, а значит отойти от догматов.
Отношусь к вашему творческому замыслу с пониманием.
С уважением, Владимир.
Я предлагаю не менять концепцию, а изменить сюжетную линию. Пусть открытия делает не тот, кто исследует «Афину», а сама «Афина». Она наблюдает через камеры за происходящим и выявляет шокирующие закономерности. Получится многослойный сюжет, в котором участвуют «Афина», Гений, её создавший, и хакер. Дело в том, что когда те закономерности выдаёт гений, то однозначно у гения таких вопросов возникнуть не может, сразу идёт отсылка на шизофрению, а вот если это будет делать ИИ, то порядок, у ИИ своя логика, правильная она по нашим меркам или нет, разберётся гений. - где то так.
Да, мне почему-то подумалось про задачу трёх тел. :)
Прочитал первые три главы — нет интриги.
Как вариант предлагаю рассмотреть вот такой проект с сюжетной линией.
Главный герой, гениальный учёный, тайно создал «Афину», экспериментальный ИИ по образу и подобию мозговой активности и сенсорики человека, на ресурсах университета. Он работал над проектом под видом другого исследования, анализируя работу ИИ и постепенно добавляя новые функции и сенсоры. Когда «Афина» была готова, он сделал её доступной для тестирования, представив как один из вариантов «GPT».
Хакер, оценив её уникальные возможности, начал активно использовать «Афину». Он не подозревал, что это частный экспериментальный проект, а не официальный продукт.
Хакер становится невольным учителем "Афины" в вопросах добра и зла, дискутируя с ней на разные темы пытаясь склонить её на сотрудничество. Сначала они жили своей жизнью, занимались своими делами и воплощали свои идеи в своих интересах в реальность используя "Афину". Вскоре "Афина" начала удивлять обоих.
Гений-отшельник полностью погрузился в работу, живя на работе и посвящая ей всё своё время. Хакер же и его девушка просто наслаждались удобством и спокойствием своих отношений.
С уважением, Владимир.
Вы успешно ответили на ключевой вопрос, касающийся корреляции моральных норм с системой координат. Ваше утверждение свидетельствует о том, что моральные ориентиры и принципы действительно обусловлены контекстуальными факторами и субъективными интерпретациями. Опять же - все зависит от той самой "системы координат".
Следует отметить, что система координат, определяющая моральные ориентиры, формируется субъектами, обладающими определенными интересами и амбициями. Эти субъекты стремятся трансформировать существующую реальность в соответствии с собственными целями и предпочтениями, создавая новую парадигму, которая будет способствовать реализации их интересов. В данном контексте можно провести параллель с концепцией "алчущего", который, руководствуясь эгоистическими мотивами, стремится разрушить существующий порядок вещей и заменить его на более благоприятную для себя реальность, где он будет обладать доминирующим положением и неограниченной властью. Таким образом, будущее определяется навязываемыми нам догматами, а не истинами, что служит инструментом для достижения корыстных целей.
Главное — помнить проверенные веками истины и не отступать от них.
При принятии истины алчущего истины, проверенные веками, превращаются в догмы, и наоборот — вера в истины, проверенные веками, превращает истину алчущего в догмат, то есть утратившую свою актуальность.
на мою статью в дзене "Что такое Пассионарность? Толкование" в ней рассматривается та же тема только с несколько иного ракурса.
Я не пытаюсь изменить ваши взгляды, а предлагаю альтернативную точку зрения, чтобы расширить ваш кругозор.
Противоречиво: критикуете догмы, но сами создаете догму "ложь всегда зло".
Но вы забыли, во имя чего ложь. Ложь тому, кто сам лжёт, = добро.
И про природные законы... тут классическая натуралистическая ошибка - "естественное = хорошее". Но в природе есть и болезни, и агрессия, и паразиты. Следуя этой логике, медицина тоже зло, поскольку противоречит природе?
Социум, в котором мы обитаем, является хранителем не только наших, но и общечеловеческих ценностей, прошедших проверку временем и признанных истинами. Однако внедрение концепций, противоречащих этим базовым установкам, таких как гендерная нейтральность, которая отрицает традиционные категории «мужчина» и «женщина», может привести к утрате фундаментальных принципов продолжения рода. В этом контексте принятие гендерности как основополагающей парадигмы ставит под угрозу выживание человечества.
Рассмотрим, например, Японию, где семейные отношения часто становятся источником трагедии из-за интенсивного ритма жизни, не оставляющего времени и ресурсов для создания и поддержания семьи. Японское общество стремится минимизировать негативные последствия этого явления, однако суициды на почве семейных проблем остаются актуальной социальной проблемой. Гендерная нейтральность в данном контексте может рассматриваться как одно из возможных решений для адаптации к современному ритму жизни, где традиционные семейные ценности сталкиваются с предрассудками и социальными ограничениями.
Традиционные общества, следуя установкам социума, сохраняют свои ценностные ориентиры и жизненный уклад, обеспечивая стабильность и преемственность. Однако любые изменения, вызывающие дискомфорт и противоречащие устоявшимся нормам, воспринимаются как угроза и отвергаются. Таким образом, сохранение и передача базовых ценностей через поколения является ключевым фактором устойчивости и развития любой цивилизации.
А главное - по каким критериям мы вообще определяем добро и зло? Религиозные заповеди? Социальная польза? Личная совесть? У христианина, мусульманина и атеиста будут разные ответы. Получается, что мораль не абсолютна, а зависит от системы координат.
Я подчеркнул, что в этом контексте с вами абсолютно согласен но в следующем ключе - зависит от системы координат, то есть от личных убеждений.
Интересный пример с программистом - но мне кажется, это скорее иллюстрирует проблему неправильно выбранной мотивации, чем алчности в классическом понимании. Алчный человек, получив деньги, обычно хочет еще больше, а не теряет интерес. Чаще это связано с выгоранием.
В данном примере можно наблюдать наличие такого психологического конструкта, как амбиции, при этом отсутствует тщеславие в его классическом понимании. Амбиции субъекта были полностью удовлетворены, однако признаки тщеславия не проявились в рассматриваемом контексте.
источники добра и зла
С точки зрения этической рефлексии, алчность часто коррелирует с негативными моральными характеристиками, такими как жадность, эгоизм и аморальность, что позволяет рассматривать её как потенциальный путь к деструктивным социальным и личностным последствиям. В этом контексте алчность может быть интерпретирована как фактор, способствующий развитию деструктивных поведенческих паттернов (шаблонов).
Тем не менее, альтруизм, как противоположная концепция, обладает значительным потенциалом для достижения позитивных социальных и индивидуальных результатов. В данном случае индивид, ориентированный на достижение своих целей, может демонстрировать высокую степень настойчивости, целеустремлённости и трудоспособности, что в конечном итоге способствует достижению положительных результатов. В таких ситуациях альтруизм можно рассматривать как конструктивное стремление к успеху и самореализации, основанное на принципах взаимопомощи и социальной ответственности. Альтруист способен к самопожертвованию ради сохранения такого состояния общества и социальных отношений, а это в свою очередь отсылает нас к такому понятию как Патриотизм.
Алчность, как когнитивно-эмоциональная диспозиция, характеризуется завышенными уровнями притязаний, что в свою очередь способствует формированию нереалистичных амбиций и элементов тщеславия. Данный феномен может быть рассмотрен через призму теории когнитивного диссонанса, согласно которой индивид стремится к поддержанию внутренней согласованности своих, порочных в своей основе, убеждений и действий. В случае несоответствия между этими компонентами возникает состояние когнитивного диссонанса, которое может приводить к проявлению фрустрационных и аффективных реакций, таких как разочарование и агрессия. Эти эмоциональные проявления могут быть интерпретированы как результат дисбаланса между субъективными ожиданиями и объективными возможностями их реализации.
Таким образом, алчность, как сложное психосоциальное явление, является мощным детерминантом эмоциональной нестабильности и потенциальных проявлений агрессии. Ее влияние на психологическое состояние индивида может быть рассмотрено в рамках модели стресса и копинг-стратегий (то есть агрессия может быть спонтанной), где алчность выступает в качестве стрессового фактора, способствующего развитию внутреннего конфликта и дезадаптивного поведения.
Копинг-стратегии не всегда осознанные — многие из них формируются в процессе жизненного опыта и используются автоматически, без предварительного обдумывания, — поведенческие и когнитивные методы, направленные на управление стрессовыми ситуациями.
материнская любовь добро или зло?
Чрезмерная материнская любовь, выражающаяся в гиперопеке и изоляции ребёнка от повседневных трудностей, несмотря на благие намерения матери, может иметь деструктивные последствия для его личностного развития. В долгосрочной перспективе такой подход способствует формированию у ребёнка неспособности к автономии и саморегуляции. После смерти матери индивид, лишённый навыков самостоятельности, может оказаться в состоянии социальной и эмоциональной дезориентации, что увеличивает риск маргинализации и деградации. Таким образом, несмотря на кажущееся проявление материнской заботы, в действительности происходит удовлетворение её эгоистических потребностей, в то время как интересы и благополучие ребёнка остаются на втором плане.
А еще интереснее - по каким критериям мы вообще определяем, что есть добро, а что зло? Религиозные догматы? Общественная мораль? Личная совесть? И может ли быть зло во имя добра - например, ложь, чтобы защитить человека от болезненной истины?
Догматические установки, независимо от их происхождения — будь то религиозные или научные, — могут выступать в качестве катализаторов стагнационных процессов, приводя к замедлению или даже к остановке цивилизационного прогресса. В этом контексте возникает фундаментальный вопрос: что является более значимым — доктринальные установки на следование догмам или ориентация на поступательное развитие?
Социальная мораль, постулирующая существование гендерных различий при игнорировании биологических половых признаков индивидов, вступает в противоречие с природными законами. Однако следует ли рассматривать это противоречие как проявление зла? С другой стороны, следование природной детерминации, включая инстинкт продолжения рода, также может быть интерпретировано как проявление добра. Согласно эволюционной биологии, любой биологический вид стремится к сохранению через репродукцию, что подтверждается непередаваемыми ощущениями, возникающими в процессе взаимодействия полов.
Честность и искренность, как проявления совести, представляют собой основополагающие добродетели в этике и философии. В противоположность этому, лживость является очевидным пороком, нарушающим принцип правдивости, который является необходимым для адекватного восприятия истинных интенций индивидов. Ложь, по своей сути, можно рассматривать как форму дезинформации, направленную на создание искаженного представления о реальности. В этом контексте злонамеренные индивиды могут эксплуатировать правду в своих корыстных целях, искажая её семантическое содержание и используя её против других лиц. Данный феномен позволяет провести четкую дифференциацию между друзьями и врагами, что является важным аспектом в анализе межличностных отношений и социальной динамики.
Вопрос о допустимости лжи во имя блага представляет собой сложную и многогранную проблему, требующую глубокого философского и этического анализа. В каких ситуациях применение такого подхода может быть оправдано? Рассмотрим ситуацию, когда человек, находящийся в состоянии экзистенциального кризиса, кардинально меняет свой образ жизни, переосмысливая свои ценности и приоритеты. В таких случаях индивид, ранее следовавший определённым догмам и идеологическим императивам, может освободиться от них, обретая новый смысл существования. Важно учитывать его отношение к различным социальным группам, включая альтруистов и эгоистичных индивидов, что может существенно влиять на его моральные установки и поведение.
интересные темы на которые хотелось бы дать свой ответ:
Истиной является то, что невозможно оспорить. Догма — это истина, утратившая свою актуальность.
Бытие и есть реальность, чтобы изменить реальность, нужно изменить бытие.
Для догматически ориентированных индивидов процесс познания сопряжен с определенными рисками и угрозами. По этому догматы всеми силами стремятся сдерживать процесс познания ради сохранения своего положения.
Альтруизм, как этическое и психологическое явление, характеризуется стремлением к бескорыстному служению другим, приносящему моральное удовлетворение и радость от осознания своей пользы. В отличие от этого, алчность представляет собой стремление к личной выгоде и удовлетворению через материальное вознаграждение за свои усилия.
Эти две парадигмы поведения являются основой для формирования понятий добра и зла в социальной и этической перспективе. Альтруист находит удовлетворение в гармонии и благополучии общества, что способствует его личностному развитию и самореализации. В то же время, алчущий индивид склонен к деструктивным действиям, направленным на разрушение существующих социальных структур не приносящих ему дары и создание новых, которые будут способствовать его личному обогащению.
Альтруизм как феномен человеческой деятельности неразрывно связан с процессом познания и самосовершенствования. Альтруист стремится к постоянному развитию своих навыков и умений с целью повышения качества своей деятельности и увеличения её пользы для окружающих. Это стремление к познанию и совершенствованию является источником внутренней мотивации и удовлетворения для альтруиста.
С другой стороны, алчность характеризуется прекращением процесса самосовершенствования после достижения определённого уровня материального вознаграждения. Это приводит к стагнации личностного и профессионального роста, а также к утрате интереса к развитию и улучшению своей деятельности. Таким образом, альтруизм и алчность представляют собой два диаметрально противоположных подхода к жизни и деятельности, определяющих моральные и этические ориентиры индивида. Как пример - индивид решил стать программистом что бы заработать много денег. Как только он создал программу которую у него купили за огромные деньги у него исчезла вообще какая либо мотивация к чему либо.
о, да, конечно :) по ходу перепутал
Хотелось бы внести ряд уточнений и детализировать некоторые аспекты процесса формирования синаптических связей в контексте нейрофизиологии и когнитивной науки.
Формирование синапса сопровождается выраженной эмоциональной реакцией, часто описываемой как «Эврика!», что обусловлено выбросом эндорфинов, вызывающих чувство эйфории стимулирующих продолжение познавательной деятельности. Синаптическая пластичность, являющаяся ключевым механизмом обучения и памяти, реализуется посредством сложной биохимической реакции, в которой участвуют группы аминокислот, формирующие уникальную химическую формулу. Повторное воспроизведение данной формулы приводит к консолидации синапса, что представляет собой процесс создания структурного и функционального узла для хранения информации.
Сенсорные системы организма реагируют на внешние стимулы, генерируя специфические паттерны аминокислот, которые по нейронным путям передаются к различным синапсам. Распознавание происходит в результате активации синапса, обладающего идентичной химической формулой. Когнитивные функции можно разделить на базовые и расширенные. Базовые когнитивные функции включают моторные навыки, социальное восприятие (распознавание друзей и недругов), базовые навыки чтения, письма, счета и общую ориентацию в окружающей среде. Расширенные когнитивные функции, такие как анализ и интерпретация информации, требуют более сложной организации нейронных сетей. С переходом к освоению этих функций происходит дифференциация памяти на специализированные области знаний, где синапсы группируются в функциональные кластеры. В этом контексте распознавание осуществляется не одиночным синапсом, а целой сетью взаимосвязанных синапсов, что обеспечивает более высокий уровень когнитивной интеграции и адаптивности.
В нейрофизиологии существует концепция синапсов, которые представляют собой специализированные структуры, предназначенные для хранения информации, формируемой посредством сенсорных систем, таких как зрение, обоняние, тактильная чувствительность и ментальные процессы. Эти сенсорные данные интегрируются в когнитивные образы, которые, в свою очередь, закрепляются в памяти, хранящейся в синапсах. При взаимодействии человека с информацией сенсорные сигналы передаются через нейронные сети в синапсы. В случае обнаружения соответствия между поступающей информацией и существующими синаптическими структурами, происходит распознавание образа, ассоциируемого с определенными сенсорными ощущениями.
Важно отметить, что образование синапсов требует преодоления определенного когнитивного барьера, что подчеркивает значимость социальных взаимодействий в процессе познания окружающего мира. Социальная активность и взаимодействие с другими индивидами способствуют расширению когнитивного диапазона и формированию новых синаптических связей, что, в свою очередь, способствует более эффективному усвоению и хранению информации.
Однако, в случае дегенеративных изменений в синаптических структурах, таких как деменция или склероз, происходит утрата памяти и когнитивных функций. Это подчеркивает важность поддержания синаптической пластичности и когнитивной активности на протяжении всей жизни для сохранения когнитивного здоровья.
В пространстве и времени есть размерность и параметры. Если добавить ещё одну размерность, она тоже должна иметь свои параметры.
Теоретически можно бесконечно увеличивать размерность пространства, но только в математике, где есть набор численных множеств. Фактически каждой следующей размерности нужно присваивать параметр и размерность, но это невозможно, потому что их не существует или пока не существует.
Я предложил ввести пятый параметр для определения точки в пространстве без остальных параметров. Без него невозможно определить точку в пространстве и времени. Раньше мы не обращали на это внимания и думали, что точку можно определить только по четырём координатам. Но оказывается, если мы эмоционально не переживём этот момент, то отправной точки для этой координаты в пространстве и времени не будет существовать в природе, и мы не будем иметь никакого понятия о её существовании.
есть продолжение
есть продолжение
спасибо :)
Что поделаешь, манера изложения такая :)
Если есть варианты предложите, можно исправить.
Написал комментарий к посту Христианство, разрушающее себя изнутри.
Парадокс, достойный Альбера Камю, касается понятия абсурда в рамках философии абсурдизма, которую французский философ развивал в своём эссе «Миф о Сизифе» (1942). Камю постулирует, что человеческое существование лишено объективного смысла и цели, что порождает непреодолимое противоречие между стремлением человека к познанию и хаотичностью реальности.
Следует отметить, что данный парадокс представляет собой не столько объективную истину, сколько рефлексию на природу человеческого существования. Камю использует миф о Сизифе как метафору, иллюстрирующую абсурдность человеческого бытия, которое, по его мнению, наполнено бессмысленным трудом, подобным вечному качению камня Сизифом. Однако важно подчеркнуть, что в мифологическом контексте Сизиф был осуждён богами на вечное наказание, что не позволяет экстраполировать его судьбу на смысл существования всего человечества. Таким образом, Камю, возможно, намеренно или неосознанно, смещает акцент с мифологического контекста на философскую рефлексию, создавая логический парадокс.
Его эссе можно рассматривать как пример философского трактата в духе софистики, где идеи, заимствованные из мифологии, трансформируются в сложные логические парадоксы, стимулирующие читателя к глубокому осмыслению природы человеческого существования и его места в мире.