"Вычисление бога". Создатель как научная концепция в НФ-романе Роберта Сойера

Канадский писатель Роберт Сойер — один из немногих авторов, которые все еще обороняют цитадель «твердой» научной фантастики в океане фэнтези, киберпанка, постмодернистских экспериментов и множества других поджанров. Уже его первый роман «Золотое руно» привлек внимание любителей НФ «старой школы» (мое, во всяком случае, точно привлек), и вот у меня дошли руки до другого интересного романа Сойера - «Вычисление Бога».

Вообще-то я давно, как кот вокруг сметаны, ходил кругами вокруг этого текста, поскольку уже одно только название и аннотация притягивали меня, точно магнитом: я обожаю всяческие научно-фантастические игры вокруг антропного принципа, космизма, богоискательства/богостроительства и тому подобыно дешарденовщины. Должен сказать, что Сойер меня не подвел.

В завязку романа положено классическое фантастическое событие: на Землю прибывают инопланетяне. Само собой, более технически продвинутые, чем мы (хотя впоследствии выясняется, что не особо — они опережают нас от силы лет на 100 научно-технического прогресса). Но это все чепуха, самое интересное другое: один из пришельцев заявляется в музей палеонтологии, чтобы… Искать новые доказательства существования бога. 

Заведующий отделом, которому оказывается в роли партнера по исследованию, понятное дело, пребывает в некотором когнитивном диссонансе — профессиональный палеонтолог, всю жизнь остававшийся последовательным атеистом, вдруг обнаруживает, что для более продвинутых в научном плане инопланетян существование бога  - вопрос даже не веры, а вполне признанная научная теория, такая же, как, скажем, ОТО. 

Дальше Роб Сойер устами своих главных героев, ученого Томаса Джерико и инопланетянки Холлус (впрочем, большую часть романа читатель вместе с главным героем полагает, что Холлус — мужчина) начинает своего рода платоновский диалог о возникновении вселенной, антропном принципе, парадоксе Ферми (почему мы не можем найти ни одной инопланетной цивилизации? Может, они существуют слишком короткое время?) и прочих онтологических проблемах.

Джерико, как и положено твердокаменному атеисту, в упор не хочет принимать концепцию разумного замысла и Бога, вмешивающегося в процесс эволюции. Правда, на мой взгляд, его проблемы — чисто эмоциональные, поскольку Создатель форхильнорцев и вридов не имеет абсолютно ничего общего с детскими религиозными концепциями землян. Это именно научная концепция, требующая не веры, а отбора и анализа фактов.

Правда, Джерико, которого автор для драматизма наградил неизлечимым раком легких, в момент нервного срыва все же начинает молиться, но я бы не сказал, что это была молитва обращенного христианина — скорее, эмоциональный выплеск человека, знающего, что он умрет в ближайшее время.

Конечно, для пущей убедительности концепции Сойер снабдил фохильнорцев дополнительными доказательствами существования Разумного Замысла — к уникальности сочетания космологических постоянных он добавил синхронность эволюции на разных планетах и еще несколько моментов, а в конце романа Создатель прямо вмешивается в происходящее, защитив Землю и родные планеты других разумных раз от взрыва Бетельгейзе, превратившейся в сверхновую. Редкий случай, когда появление «бога из машины» является вполне логичным и оправданным сюжетным ходом. 

В целом — очень хороший, глубокий и, я бы сказал, познавательный научно-фантастический роман. Кстати, интересный факт: в 2001 году роман номинировался на премию «Хьюго», но проиграл ее, а ближайшими конкурентами были «Гарри Поттер и Кубок огня» Роулинг (победитель) и «Буря мечей» Мартина, что, по-моему, наглядно говорит о месте научной фантастики во вкусах современных читателей. А вот «Небьюлу», присуждаемую профессионалами, роман выиграл.