Бог D в пантеоне майя - верховное божество Небес и Земли

Бог D является одним из наиболее важных персонажей в пантеоне индейцев майя. Наиболее постоянными его атрибутами являются пожилой возраст и иероглиф Т 24·533:24 – титул «ахав» (царь). Образы данного божества появляются уже в искусстве доклассического периода. В классический период имя этого бога записывалось, как Ицамкокаах, в сообщениях колониального периода – Ицамна.

Бог D часто изображается со знаком а’к’баль над бровью. Тот же символ стоит перед его иероглифом. Данный элемент может быть также изображением зеркала. У индейцев Мезоамерики зеркала традиционно использовались в гадательных ритуалах.

Другим важным иконографическим признаком бога D является головной убор с цветком, из которого струится поток, возможно, росы или нектара. Иногда бог носит высокий цилиндрический головной убор. В сообщении из Вальядолида говорится, что священники майя облачались в «митры» и проводили ритуал кропления. Причём по данным колониальных источников кропило имело форму змеи. Важно отметить, что на рисунках из Мадридского кодекса и на фреске из Санты Риты бог D изображён в высоком головном уборе держащим предмет в форме змеи, который мог быть тем самым кропилом. Кроме того, в мадридском кодексе данный персонаж изображается в украшенном орнаментом плаще, также похожем на облачение жрецов, описанное в свидетельствах колониального периода. Таким образом, бог D выступает в роли высшего священника в пантеоне Юкатана постклассического периода.

На керамике классического периода бог D обычно изображается сидящем на троне и смотрящем на подчинённых ему божеств.

Боги-близнецы приносят подношение богу D. Обратите внимание на цветок с потоком в головном уборе бога, квадратный глаз, крючковатый нос.

Боги-близнецы перед сидящим на троне богом D. Квадратный глаз. Крючковатый нос, цветок с потоком в головном уборе. Считается, что близнецы принесли богу D череп своего отца, которая лежит перед ним.

Бог D в центре. За ним богиня Луны. Квадратный глаз, крючковатый нос, цветок с потоком в головном уборе.

Бог D в высоком головном уборе, в который воткнута заострённая кость для кровопускания с кропилом в виде змеи в руке. Стенная роспись в Санте Рите

На протяжении веков образ данного персонажа менялся мало. Возможно, он являлся верховным божеством в мифологии майя. Согласно сообщению из Вальядолида, он был главным правителем небес. Бог D традиционно связывается с мудростью и эзотерическим знанием. Согласно верованиям майя, именно Ицамна изобрёл иероглифическое письмо. В городе Шкалумкин, находящемся в регионе Пуук, есть надпись, где к богу D относится титул «он от письма». На одном из сосудов позднего классического периода Ицамкокаах предстаёт учителем письма.

Данный персонаж считался вездесущим божеством, пребывающим, как на небесах, так и на земле. На сосудах классического периода он часто изображается вместе с мировыми деревьями, что говорит о его роли в разделении мироздания на четыре части. О связи бога с мировыми деревьями говорят также и изображения из Дрезденского кодекса. Как ветви мирового дерева достигают небес, так и бог D имел собственный небесный аспект. Главным обитателем крон мировых деревьев являлось особое птичье божество, часто предстающее в произведениях искусств классического периода. Данный персонаж имеет общие иконографические черты с богом D, например, зеркало над бровью, напоминающее символ а’к’баль, а также детали костюма и головного убора. В постклассический период птичье божество изображается редко, но оно показано на рисунке из Мадридского кодекса.

Бог D слева в виде человека, справа - птицы. У обоих одинаковый цветок в головном уборе, одинаковый угловатый глаз.

Бог маиса танцует с карликом. Над ним птичье божество.

Земным аспектом бога D был великий кайман. Крокодил являлся символом земли у многих народов Мезоамерики, особенно в Центральной Мексике. Источники колониальной эпохи также упоминают некое чудовище или кита. В любом случае, это – гигантское живое существо, плавающие посреди первородного океана. В Дрезденском кодексе имеется изображение бога D, высовывающегося из пасти двухголового каймана. В городе майя Санта Рита на территории современного Белиза нашли несколько спрятанных фигурок, относящихся к постклассическому периоду. Они представляют собой каймана с мордами, как спереди, так и сзади. Из каждой пасти высовывается голова, предположительно, бога D. Точно можно сказать, что это, определённо, лица стариков. Учёные считают, что данные статуэтки являются трёхмерным вариантом сцены, изображённой в кодексе. На полуострове Юкатан в городе Коба найдена стенная роспись позднего постклассического периода. На ней изображены люди, стоящие над чешуйчатым кайманом с гребнем, представляющим землю. Тело рептилии украшают знаки дней календаря майя. Подобное изображение обнаружено и на росписи в Санта Рите. Здесь на голове чудовища надет тот самый высокий головной убор бога D, который учёные связывают со жреческими церемониями, описанными в колониальный период. Эта «митра» проткнута заострённой костью для ритуального кровопускания, типичным элементом мезоамериканского духовенства. Такой же головной убор носит и сам бог D на другой части росписи в Санта Рите. Поэтому данный кайман идентифицирован, как земной аспект Ицамны.

Бог D появляется из пасти крокодила. Крючковатый нос, квадратный глаз. Дрезденский кодекс. постклассический период.

Сосуд. Лицо, появляющееся из пасти крокодила. Бог D (?). Постклассический период. Моя фотография.

Один из первых исследователей мексиканских рукописей Эдуард Зелер отмечал, что бог D непосредственно связан с кукурузой. В частности, в кодексах он часто появляется вместе с божеством маиса. Согласно источникам колониального периода, Ицамна считался индейцами майя подателем пропитания.

Бог D в пантеоне майя выполняет сходную роль с богом Тонакатекутли в мифологии народов науа. Тот и другой считались старыми божествами-творцами мира, связанными с землёй, небом, мировыми деревьями и маисом. Тонакатекутли также часто изображался с земным крокодилом и покровительствовал дню календаря крокодил. Многочисленные общие черты обоих персонажей могут указывать на общность их происхождения. Однако Тонакатекутли известен лишь по изображениям, относящимся к постклассическому периоду, в то время как бог D почитался и во времена формативного периода. Стоит отметить, что в произведениях искусства классического периода данный персонаж часто предстаёт в своём птичьем аспекте, в то время, как образ бога D, как земного каймана появляется лишь в постклассическом периоде. Это, возможно может указывать на центральномексиканское влияние, тем более, что росписи в Санта Рите имеют явные черты стиля миштека-пуэбла, распространённого в Мексиканской Долине.