Бог L в пантеоне майя - бог смерти и богатства, владыка Нижнего мира

Согласно Шеллхасу, главными иконографическими атрибутами бога L являются старческий возраст и чёрная раскраска тела. На его голове обычно сидит птица – сова моан (возможно, совка, представитель рода Megascops). Эта птица в иконографии майя тесно связана с Нижним миром, а также с дождём. Иногда сова располагается не на самой голове божества, а на его широкополой шляпе, украшенной пятнистыми перьями той же птицы. Предполагаемое имя бога Ицамаат. Именно так оно написано на двух сосудах классического периода. Положение осложняет тот факт, что одной из этих ваз тем же именем обозначены и другие старые боги D (Ицамкокаах) и N (Ицам Туун). Таким образом, слово Ицамаат могло применяться не к одному персонажу, а к целой группе божеств. На одной из страниц Дрезденской рукописи бог L назван Бакабом. Бакабы – это боги-держатели неба. Считается, что они тождественны Ицам Туунам. Поэтому возможно, что майя называли одних и так же персонажей и Ицамааты, и Ицам Тууны. В таком случае собственное имя бога L остаётся неизвестным. По мнению В.Н. Талаха оно может быть указано в Дрезденской рукописи и записано иероглифами 4-CHIIT?-NAL (цифра 4 на юкатекском языке читается кан).

Ваза. Культура майя. Бог L в центре изображен как старый человек в шкуре ягуара в широкополой шляпе, украшенной перьями, на которой находится голова птицы (совы моан?), с массивными ушными вставками. Его кожа покрашена в чёрный цвет.

В кодексах изображения бога L встречаются редко, как и вообще в искусстве постклассического периода. Наибольшее число изображений данного персонажа относится ко времени классического периода, тогда он предстаёт с большими квадратными глазами, возле него находятся изваяния ягуаров, иногда он держит копьё или посох, или курит сигару.

Считается, что бог L - один из владык Нижнего мира. Самый известный его образ изображён на сосуде классического периода, так называемой Принстонской вазе. Бог L сидит во дворце, крышу которого украшают изваяния ягуаров. Занавески, закрывающие вход отдёрнуты, чтобы хозяин роскошного чертога мог наслаждаться открывающимся видом. Бога окружают женщины с деформированными головами. У основания помоста сидит кролик и что-то записывает. Сам бог предстаёт старым человеком с беззубым ртом. В ушах массивные вставки. На голове широкополая шляпа с перьями совы моан. Сама птица сидит на ней. С потрясающей реалистичностью для искусства Мезоамерики художник передал сутулую спину старика, возможно, больного остеопорозом. На нём узорчатый плащ и богато орнаментированный пояс. Он заигрывает с женщиной, стоящей перед ним на коленях. А впереди происходит обряд декапитации связанного человека. Церемонию проводят двое одинаково одетых персонажей в масках.

Согласно эпосу Пополь Вух после игры в мяч близнецы Хун Ахпу и Шбаланке инкогнито пришли к владыкам Шибальбы и устроили им представление. Они убивали друг друга, а потом снова воскрешали. Обитатели Нижнего мира пришли в восторг от этого действа. Они захотели, чтобы близнецы убили и воскресили случайного человека. Затем зрители так увлеклись, что попросили близнецов убить их и вернуть к жизни. Братья убили владык Шибальбы, только воскрешать не стали. Так они победили силы Тьмы. Некоторые авторы предполагают, что именно этот сюжет изображён на вазе.

На другом сосуде бог L восседает на троне в виде ягуара перед шестью явно подчинёнными божествами. Действие происходит перед началом новой космической эпохи, когда обнулился отчёт лет.

Однако, анализируя весь комплекс доступных материалов, исследователи приходят к выводу, что бог L – это разноплановый персонаж. Он не только властвует над миром смерти, но и дарит жизнь, а, корме того связан с водами, плодородием и богатством.

На некоторых изображениях Ицамаат показан хозяином загадочного свёртка. Известно, что ацтеки помещали в своих храмах священные свёртки. Возможно, нечто подобное держит и бог L. Иногда он несёт другой свёрток, ношу, в сетке из верёвок. В таких мезоамериканские торговцы издавна транспортировали грузы. На этих свёртках обычно сидят птицы, например, кецаль. Иногда они показаны рядом с богом. Учёные полагают, что данная деталь указывает на то, что внутри находятся драгоценные перья или другие предметы роскоши. На пиритовом зеркале, найденном в Уайаме на полуострове Юкатан, бог L изображён вместе с другим торговцем, несущим груз, причём на свёртке также сидит птица. Иногда, когда бог L предстаёт странствующим купцом, он держит в руках палку, на которую опирается во время пути. Однако в некоторых сценах он держит посох-погремушку, священный музыкальный инструмент, популярный у народов Мезоамерики и используемый, по-видимому, только для религиозных церемоний. Например, в городе Санта Роза Штампак сохранилась колонна. На ней бог L показан в красивом плаще в клетку (возможно, элемент облачения жрецов), с большими ушными вставками и в широком головном уборе с птицей моан. На шее у него длинные бусы из жадеита, а в руках красивый посох-погремушка. Интересно, что он несёт на спине маленького бога К. Груз драгоценных перьев и палка путешественника, с одной стороны, священный свёрток и посох-погремушка, с другой, связывают бога L как с торговлей, так и сакральными ритуалами.

Бог L как торговец несёт свёрток. Он курит сигару. Рядом летает птица.

На одном из сосудов классического периода имеется изображение кролика, стоящего перед раздетым и испуганным богом L с тщедушным телом. Зверь держит посох, ожерелье и головной убор бога L. Возможно здесь представлена сцена из мифа, связанного с кражей регалий владыки Нижнего мира. На другом сосуде богиня Луны держит головной убор бога L перед полуобнажённым униженным просителем. Здесь важно отметить, что кролик также являлся символом ночного светила. Имеется и другое изображение, где головной убор бога L лежит между молодой богиней Луны и, предположительно, богом D. В руках она держит бусы из жадеита. За спиной богини стоит кролик. Один из рисунков Дрезденского кодекса показывает Чаахка, который везёт на каноэ свёрток с товарами и головной убор бога L. Данные сцены с похищением вещей владыки Нижнего мира трудно объяснить. Высказана гипотеза, что так как бог L на одной из страниц Дрезденской рукописи выступает как один из богов планеты Венера, то явный антагонизм с божествами Луны может быть отражением некого астрономического события.

Справа раздетый бог L стоит перед кроликом, который завладел его шляпой и посохом. Кролик стоит на холме Виц и произносит нецензурную брань. Слева бог L жалуется богу Солнца на бесчинства кролика. При этом кролик сидит у бога Солнца на коленях.

Дрезденский кодекс. Справа Чаак везёт свёрток и головной убор бога L

На другом сосуде классического периода изображается подобная сцена. Раздетого бога L держит бог маиса. Перед ним стоит карлик с посохом, плащом и головным убором бога L. Далее показано, как бог маиса попирает ногами упавшего бога L. Сцена интерпретируется следующим образом: воскресший бог маиса отбирает власть у владыки Нижнего мира.

Двойственная природа божества L, как владыки Нижнего мира смерти и, в то же время, существа, связанного с торговой и богатством, подчёркивается в образе его постоянного спутника – совы моан. Ещё Шеллхас заметил, что она часто изображается вместе с иероглифом, обозначающим смерть. Данная птица являлась вестником повелителей потустороннего мира. Именно эту роль играют совы в эпосе Пополь Вух. Однако птица моан также связана с маисом и дождём. Она иногда изображается рядом с листьями кукурузы и с богом Чаахком. В Мадридском кодексе на одном из рисунков бог В сидит в пещере или резервуаре для воды и раскрашивает кисточкой перья на хвосте совы моан.

Изображения бога L известны из самого западного региона майя - с побережья залива, а также из областей, лежащих ещё дальше к западу и не населённых майя – с территории штатов Какаштла и Пуэбла