Богиня О в пантеоне майя, разружительница мира

Впервые богиня О была описана Гюнтером Циммераманном в 1956 году. В Дрезденском кодексе она предстаёт пожилой дамой с кожей красного цвета. В данной рукописи её имя имеет префикс «чак», который в юкатекском языке обозначает «красный» или «великий». Ю.В. Кнорозов предложил чтение имени богини как Чак-Ч’ель. Однако во втором слове признаков глоттализации не было найдено, и чтение изменилось на Чак-Чель. Согласно свидетельствам колониальной эпохи, парой богов-творцов были Иш-Чель и Ицамна. Поэтому богиня О может быть богиней Иш Чель. На юкатекском языке слово «чель» или «чеель» обозначает радугу. В противоположность представлениям, принятым в европейской культуре, майя колониального периода видели в радуге зловещее предзнаменование надвигающихся болезней. Кроме того, слово «чеель» могло означать и конец. Поэтому имя Чак-Чель могло переводиться и как «великий конец». Оба значения, и «радуга», и «конец», могли соотноситься с богиней О, так как она считалась богиней наводнений и разрушительницей мира. Поэтому она никогда не считалась доброй, а наоборот, выступала существом устрашающим.

Богиня с головным убором в виде свёрнутой змеи, льющая воду из кувшина

Богиня с клыками и когтями, льющая воду

Этот персонаж часто изображается с клыками и когтями. Иш-Чель одета в юбку со скрещенными костями и другими символами смерти. На изображениях позднего классического периода у неё уши ягуара и пятнистые глаза. Этот образ соответствует рисунку из Дрезденской рукописи, где богиня также представлена с когтями на ногах и пятнистым глазом. В Чичен-Ице в Нижнем храме Ягуаров на колонне имеется рельеф с женщиной-скелетом, относящийся к раннему постклассическому периоду. Также, как и в кодексе, она показана в юбке со скрещенными костями. Здесь рядом с ней изображён бог N, как атлант, поддерживающий свод здания. В своём обычном виде богиня О предстаёт на колоннах верхнего яруса Храма Воинов также в сопровождении бога N. Данные образы позволяют предположить, что богиня О могла выполнять сходную роль с божествами Цицимиме, известными в пантеоне индейцев науа, как женщины-скелеты, связанные со звёздами, болезнями и разрушением мира.

Богиня с когтями в юбке со скрещенными костями, в головном уборе в виде свернувшейся змеи, льющая воду посреди потоков воды с неба. Дрезденский кодекс.

Богиня О из Нижнего храма Ягуаров в Чичен-Ице

На протяжении постклассического периода богиня О стойко ассоциировалась с наводнениями и штормами. Возможно поэтому в Дрезденском и Мадридском кодексах она показана с головным убором в виде змеи. Также и на стенных росписях в городе Тулуме, располагающемся на полуострове Юкатан, богиня О предстаёт в головном уборе со змеёй. Другую рептилию она сжимает в руке. В Мадридской рукописи на одном из рисунков потоки вод изливаются из её лона и грудей. В кодексах имеется несколько любовных сцен с участием богини О и бога В, который считался подателем дождей. Также в этих книгах представлены изображения богини, льющей воду из кувшина. Возможно, подобные сюжеты указывают на разрушение мира глобальным наводнением. Об этом говорится в мифах народов Центральной Мексики, а также в книгах Чилам Балам из Чумайеля, Мани и Тисимина.

Богиня, несущая Чааков. Тулум. Храм фресок.

Вода льётся из лона и грудей богини О. Головной убор в виде свёрнутой змеи. Мадридский кодекс.

Кроме того, богиня О принимает участие и в сотворении мира, а также связана с гадательными практиками, медициной, деторождением и прядением. Епископ Де Ланда писал, что на Юкатане женщинам, желающим иметь детей, волшебницы подкладывали под кровать фигурки Иш-Чель. Возможно, практика изображения богини как старухи происходит от того, что именно пожилые женщины были гадалками, целителями и повитухами у юкатеков. В Дрезденском кодексе есть рисунок, на котором богиня (возможно, богиня О) выполняет некое действие с зеркалом, возможно занимается прорицанием. Стоит отметить, что на зеркале стоит иероглиф бога С, обозначающий священные предметы.

Одним из символов богини О был паук, образ которого ассоциировался как с сотворением, так и с разрушением мира. Согласно источникам колониальной эпохи, предсказатели майя использовали в своих ритуалах камни, которые называли пауками и посвящали их Иш-Чель. Кроме того, паук традиционно связывался с прядением. Богиня О была покровительницей прядения и изображалась с веретёнами в головном уборе. В пантеоне народов науа аналогами богини О могли быть Тласольтеотль, Тоси и Сиуакоатль.

Богиня О. Головной убор со змеёй и веретёнами. Она льёт воду из кувшина.