Вепрецкий против Мартина: крушение сенсационной теории в майянистике

Кануль – самое могущественное, самое крупное и самое влиятельное царство мира майя. Кто из людей, интересующихся миром майя не слыхал этого слова? Веками государи Кануля военной силой, договорами и династическими барками расширяли сферу влияния, превращая свою державу в настоящего гегемона. Правители Кануля для обозначения своей династии использовали эмблемный иероглиф в виде головы змея (змея на языке майя обозначалась словом «Кан», отсюда и название Кануль). Потому данное политическое образование ещё называют Змеиным Царством. 

Эмблемный иероглиф «Священный владыка Кануля»

В ходе династического кризиса в 620 г. столица царства была перенесена из Кануля в Чи’кнааб (ныне руины этого города носят название Калакмуль), после чего держава сделалась ещё более могущественной и влиятельной, чем ранее. 

Руины Калакмуль, некогда город Чи’кнааб

Однако каждая империя рано или поздно вступает в период упадка, и Кануль не стал исключением. При изучении памятников, возведённых Чи’кнаабе в самом конце истории блистательной столицы, известный исследователь майя, признанный эксперт в вопросе политической истории региона, Саймон Мартин обнаружил, что на поздних монументах из Чи’кнааба не встречается эмблемного иероглифа священных владык Кануля, того самого с головой змея. Кроме того, он нашёл на нескольких рельефах другой эмблемный иероглиф с изображением головы летучей мыши. На языке майя классического периода летучая мышь обозначалась словом «суц’». То есть этот самый иероглиф должен быть переведён как «священный владыка Cуц’а». Тот же самый эмблемный иероглиф имелся и на раннеклассической стеле 114, датированной 411 г. Она была поставлена тогда, когда владыки Кануля ещё не захватили Чи’кнааб и не сделали его своей столицей. При этом иероглиф в виде головы летучей мыши имелся также на стеле 59 от 741 г. и стеле 62 от 751 г. Британский исследователь пришёл к сенсационному предположению: до появления канульских царей в Чи’кнаабе правила династия «Летучих мышей», которая вернула себе контроль над этим городом в середине VIII в. Этому С. Мартин посвятил известную статью под интригующим заголовком «О змеях и летучих мышах» (Martin S. Of Snakes and Bats: Shifting Identities at Calakmul / S. Martin // The PARI Journal. – 2005. – № 6(2). – P. 7.). Она есть в открытом доступе, и каждый при желании может с ней ознакомиться. Другие эксперты склонялись ко мнению, что канульская династия пала, а вместо неё в Чи’кнаабе воцарилась другая, которая взяла себе древний эмблемный иероглиф, возможно она не являлась той самой, что правила в городе в 411 г. Долгое время эти взгляды господствовали в зарубежной и отечественной майянистике. 

Эмблемный иероглиф со стелы 62 с головой летучей мыши- «священный владыка Суц'а». Рисунок из работы С. Мартина

Однако российский исследователь политической истории майя Сергей Викторович Вепрецкий из МГУ опроверг мнение С. Мартина. Его исследование поставило под сомнение нарождающуюся сенсацию. Одной из задач диссертационной работы этого учёного было «охарактеризовать корпус письменных источников по истории Канульского царства». В ходе своих изысканий С.В. Вепрецкий прочитал текст на стеле 62 и сделал её перевод:

«… поставил стелу в (честь окончания) 16 двадцатилетия каломте Болон-…-Кꞌавиль, хуштетунец, рассыпал капли Йаш-Чит-Хун-Вицꞌ-Нах-Кан, священный царь Суцꞌа».

Стела 62 из Калакмуля (Чи’кнааба). Из диссертации С.В. Вепрецкого

Стела 62 из Калакмуля, прорисовка

Таким образом, на стеле говорится о двух персонажах. Первый - Болон-…-К’авиль с титулом каломте. Здесь следует отметить, что титул каломте (варианты кало’мте, калоомте) был высшим в иерархии майя, он обозначал правителя, имеющего в подчинении других владык подобно европейскому титулу «император». Именно его носили представители блестящей Канульской династии. Хуште-тун – название региона, столицей которого был Чи’кнааб. Именно первый герой заказал возведение стелы.

Второй персонаж - Йаш-Чит-Хун-Вицꞌ-Нах-Кан, священный царь Суцꞌа. В оригинале носит титул ахав (ajaw), который автором переведён словом «царь». Этот титул ниже, чем каломте. Именно такие цари были в вассальной зависимости или сфере влияния каломте. Его имя, Йаш-Чит-Хун-Вицꞌ-Нах-Кан, – это имя бога, обозначаемого как змей водяной лилии. Словосочетание «рассыпал капли» указывает на обряд кидания благовоний в курильницу.

То есть на самом деле смысл действа примерно следующий. Болон-…-К’авиль, крупный правитель, властвующий над Хуште-туном, областью со столицей в Чи’кнаабе в честь окончания шестнадцатого двадцатилетия (важная дата в календаре майя) устроил торжества и пригласил к себе подчинённого царя, чтобы тот в ходе праздника провёл обряд бросания благовоний в курильницу. Такие совместные ритуалы почитания богов имели целью укрепить связь вассалов с их суверенами. Для подчинённых правителей было великой честью участвовать в подобных церемониях. В честь данного события возведена стела. То есть царь с эмблемным иероглифом летучей мыши, тот самый Йаш-Чит-Хун-Вицꞌ-Нах-Кан, священный царь Суцꞌа не сидел на троне Чи’кнааба, его просто упомянули в тексте стелы как действующее лицо, участвующее в торжествах. С.В. Вепрецкий в своей работе указывает, что этот человек мог править в городе Наачтуне, важном, но менее значительным центре майя. Можно предполагать, что приглашён в Чи’кнааб по случаю важного действа он был не просто так. Вероятно, этот человек приходился Болон-…-Кꞌавилю родственником, ведь цари Кануля часто устраивали династические браки. С.В. Веперцкий пишет: «Не исключено, что он был сыном канулькой царевны, упомянутой на Стеле 10 из Наачтуна»

Меж тем Болон-…-К’авиль упомянут на нескольких монументах. Это стелы 59 с датой 741 г., 88 и 62 с датой 751 г., 57 и 58 с датой 771 г., то есть правил более 30 лет. Такой длительный срок у власти позволяет предположить, что правитель сел на трон в весьма юном возврате. Расчеты, основанные на косвенных свидетельствах, позволяют предположить, что царем он стал в возрасте от 9 до 15 лет. Кем он приходился предыдущему царю Кануля Вамаав-К’авилю, неизвестно, возможно, сыном. Мог ли Болон-…-К’авиль принадлежать к династии священных владык Кануля? На этот вопрос нет однозначного ответа. С одной стороны, нет ни одной надписи, где бы он упоминался с эмблемным иероглифом «священный владыка Кануля». Однако на поставленной им стеле 88 есть эмблемный иероглиф. Но он сбит и не читается. Весьма вероятно, что там имелось изображение головы змея. 

В заключении своей диссертационной работы С.В. Вепрецкий пишет: «Мы не согласны с реконструкцией С. Мартина, согласно которой канульская династия теряет контроль над Калакмулем после 741 г. По нашему мнению, Болон-…-К’авиль был «священным царем Кануля», а упоминание представителей династии «Летучих мышей», которая, по мнению Мартина, обосновалась в Калакмуле в 740-е гг., связано с возможными союзными отношениями между Канулем и Наачтуном».

Но так ли неправ С. Мартин? С этим вопросом я обратился к независимому исследователю В.Н. Талаху. Он ответил, что слабым местом гипотезы С.В. Вепрецкого является тот факт, что на стеле 62 изображен один персонаж? а не два. Он мог носить два имени, личное и тронное, это в майяских текстах не редкость. Но при анализе всего текста верность этого предположения стремится к нулю.

Таким образом, мы считаем, что сенсационная гипотеза С. Мартина оказалась несостоятельной, а исследование российского учёного С.В. Веперцкого, основанное на тщательном изучении древних текстов, проливает свет на истинное положение вещей в Канульской державе на излёте её существования.