Отзыв на рассказ "70. Золотой ключик"

Отзыв на рассказ "70. Золотой ключик"

https://author.today/work/13444

Рассказ Татьяны Русуберг "70. Золотой ключик" является жестоким реализмом из иранской истории времен войны с Ираком. Это была война, где на смерть сцепились два диктаторских режима: светский Саддама Хусейна и ультрарелигиозный аятоллы Хомейни. Недавняя иранская революция со свержением вполне светского и договороспособного шаха потрясла мир, а победившая в итоге религиозная партия еще и поспешила расправиться с недавними союзниками, включая левую партию Туде, так что сторона Хусейна в этом конфликте показалась более приемлемой сразу и коллективному Западу, и СССР. Ирак снабжали новейшим вооружением, Иран же мог ответить лишь массовым религиозным фанатизмом. Во что это в итоге вылилось и описывается в данном рассказе.

Как обычно и бывает у Русуберг, главными жертвами оказываются дети, чьи чувства она очень хорошо умеет описывать. Маленький провинциальный нищий городок, где для большинства населения даже сыр становится роскошью. Двое мальчишек, тринадцатилетний Арман и одиннадцатилетний Ануш, потерявшие родителей и проживающие в семье дяди, где и без них полно ртов. Младший - талантливый художник и певец, старший талантами не блещет, но трогательно заботится о младшем. Прежние культурные установки еще не окончательно выкорчеваны из сознания людей, и юное поколение увлечено "Звездными войнами", комиксами и западными рок-группами, а также запрещенной теперь классической персидской поэзией. А в стране, между тем, помимо религиозного сознания насаждается культ войны и мученичества, в Мобилизацию Сил Сопротивления вербуют даже подростков с шестнадцати лет, и эти сопротивленцы патрулируют городские улицы, отлавливая декадентов и контрреволюционеров. Школы раздельные, мальчишкам в числе прочего преподают военное дело, и военруком работает изуродованный на войне инвалид по прозвищу Конфузия.

Но людей на фронте постоянно не хватает, и возраст для вступления добровольцами в МСС понижают до двенадцати лет. В городок приезжают вербовщики - майор Моради и четырнадцатилетний капрал Дамиль, который, завысив себе годы, сумел попасть на фронт и уже полгода там отвоевал. На собрании в школе мальчишек массово записывают добровольцами, вручая каждому из них пластмассовый ключ от рая, окрашенный в золотой цвет. Распропагандированный Арман и его четырнадцатилетний двоюродный брат Дарий тоже записываются. В добровольны рвется и не проходящий еще по возрасту Ануш, но Арман не дает ему этого сделать, попросив военрука никуда его не пускать.

У Армана есть друг Сам из более зажиточной семьи, и, заявившись домой к заболевшему товарищу, Арман обнаруживает, что семья Сама приняла у себя родственников, бежавших из разбомбленного Тегерана, и среди них есть девушка Ники, их с Самом ровесница. Ники не подвержена ни пропаганде, ни религиозному фанатизму, ходит с непокрытой головой и рассказывает Арману о тегеранских мальчишках, уже погибших на войне, пытается его переубедить, но безуспешно. Ники вместе с военруком, собственно, и являются носителями здравого смысла в этом рассказе.

Зажиточные семейства, между тем, стараются оградить своих детей от записи в добровольцы, так что идет туда одна голытьба. Арман к своему ужасу обнаруживает, что имя Дария из списка добровольцев кто-то вычеркнул, заменив его именем Ануша. Выясняется, что этот трюк провернул их дядя, фальсифицировав возраст племянника. Ануш, однако, пылает энтузиазмом и ни в какую не хочет разоблачать это мошенничество. Оба брата вместе попадают в учебный лагерь, а оттуда на фронт, где детей, вооруженных лишь кусачками для перерезания колючей проволоки, гонят шеренгами на минные поля, по старой персидской традиции связав общей веревкой, дабы никто не сбежал. В итоге гибнут оба, улетев в желанный рай.

При описании иранского быта автор, к сожалению, не всегда точна в деталях, типа висящих в школе портретов вождя или утверждения Ники о том, что тело убитого на фронте мальчика так и не выдали семье. Духовный лидер шиитов это все-таки не вождь, и в исламе не приветствуются картины с изображением людей, а хоронить у мусульман положено в день смерти до заката и только в саване, а не в гробу. Но общая картина фанатизма и порождаемой им бесчеловечности передана очень верно и предельно доходчиво.

Произведение отличается хорошим литературным языком и вполне жизненными характерами героев, так что может быть интересно самой широкой публике.