Идея для книги

Мне тут подумалось, что если б я брался за написание книги о Руси домонгольского периода, то основным конфликтом в ней были бы не враги внешние, а сложности христианизации. Понятное дело, что православная общественность могла б возмутиться – как так то? Всех в реку загнали и наступило полное благорастворение!

Однако ж если обратиться к монографиям Б.А. Рыбакова (как первого историка всерьез поднявшего вопрос) и его эпигонов, то все было не так радужно, то есть благостно. 

Даже в Киеве многие жители принятие христианства «отлагали день за день, рассуждая», некоторые же и слышать об этом не хотели». Последние, же «окаменелые сердцем, яко аспиды, глухо затыкали уши свои, и уходили в пустыни и леса» (Татищев). 

Одним из основных центров оттока не христианского населения Киева и княжества в целом стал Суздаль и Владимир. Отток киевлян во владимирское княжество в 10-11 веках оказал влияние, прослеживающееся до сих пор в названиях рек (как пример Лыбедь, приток Клязьмы и много чего еще). Внимательные ученые отследили, что содержимое кладов 11-13 веков в довольно далеких от Киева районах Руси, вплоть до Рязани удивительно сходно с содержимым более ранних, дохристианских кладов Киева. 

Все это стало основой предположения, что значительная часть жрецов с семьями и сторонниками из Киева и окрестностей переселились в другие княжества. Значительность этих переселений нельзя недооценивать – раскопки в городах-святилищах в тернопольской области (Звенигород, Богид, Говда) показали, что около десятка поселений, расположенных рядом с ними (своего рода агломерация) прекратили свое существование одновременно со святилищами. 

Как и в более ранние и поздние времена святилища были центром притяжения для крестьян, ремесленников, которые обеспечивали жрецов и паломников пищей, одеждой, жильем. Мы не знаем, куда точно переселились жрецы из святилищ (из какого куда), но, например, в 11-12 веке в нынешней Львовской области появляется языческое святилище с поселениями-спутниками. И появляются они в местах, где археологических слоев старше просто нет - то есть насчет пустынь и лесов нам не особо и врали. Места это небогатые, с плохими (в сравнении с тем же Тернополем) почвами, что повлекло за собой (вкупе с неизбежной утратой части имущества) снижение уровня жизни. Это повлекло за собой весьма неприятные последствия – вчерашние соплеменники и единоверцы стали врагами и отступниками, предавшими веру пращуров. 

И поздние язычники начали не только убивать и грабить христианское население, но и довольно массово приносить их в жертвы. Русанова и Корчиньский пишут, что при исследовании городов-святилищ найдено большое количество жертв, преимущественно детей. Способы жертвоприношений были прямо скажем жутенькие, память о них осталась в сказках о той же бабе Яге – на капищах Збрученского культового центра найдены печи, в которых детей сжигали, принося в жертву богам плодородия. Поэтому когда кто-то начинает рассказывать про Рода и Рожаниц помните, что это божества, которым приносили в жертву людей, преимущественно детей. 

Что интересно, в целом для восточных славян массовые человеческие жертвоприношения не характерны, но после перемещения культовых центров язычники как с цепи сорвались – жертвоприношения стали обильнее и кровавее. 

Сказать, что позднее язычество ютилось по лесам и медленно загибалось тоже нельзя. В ПВЛ есть интересный момент, описывающий, как в 1071 году в христианский уже Ярославль приходят волхвы и требуют «любо жито, любо рыбу», а затем и вовсе « убивашета многы жены, и именье ихъ отъимашета собе». Причем этих самых жен им безропотно приводят сами ярославцы. Религиозный центр в Медвежьем угле был настолько силен, что тамошние волхвы и их последователи позволяли себе демарши против княжеской власти, угрожая сбору дани. Большинство капищ были заброшены (или разрушены) в 12 веке, святилище Збручского культового центра продержалось до середины 13 века. 

Если посмотреть на общество поздних язычников, то это окажется до боли похоже на изгоев из Скайрима (как бы смешно это ни звучало). Власть была сосредоточена в руках жрецов, выполнявших и функции командования войском, в отрыве от торговли и социальных связей они сильно деградировали в культурном и техническом плане, практиковали кровавые жертвоприношения. И постепенно отступали под натиском христиан, оставляя после себя заброшенные капища, ямы со скелетами и недобрую память. 

Это довольно интересный пласт истории, который мимо большинства проскользнул незаметно. 

Вот это могло б стать основой для книги. Но, скорее всего, не станет.