Об Иван-царевичах и Серых волках

Ну что ж - раз я теперь обитаю на АТ, хочется попробовать в самопиар. 

Написала я не так много времени назад версию с обелением злодеев на сказку "Иван-царевич и Серый волк" . Этакий эксперимент в современном духе, обеляющий Ивановых братьев Петра-царевича и Василия-царевича и показывающий настоящего злодея истории. 

Однако как человек, всерьёз увлекающийся фольклором, я не могла сделать этого просто так. А именно - исказив образы и смысл, вложенный в эту сказку народом. Ибо сказка - это не просто история, придуманная кем-то одним. А вековая традиция, уходящая корнями в глубокую старину. И, раз в конкретной сказке конкретные персонажи совершают какое-либо конкрнтное действие, значит надо узнать контекст, почему они делают именно это - и переосмыслить уже его. 

Так вот - в контексте "Иван-царевича" я долго размышляла, почему именно волк. И первым делом, конечно, передо мной встала самая банальная версия. И заключается она в том, что волк - это не зверь, а тотем - и, соответственно, представитель чуждого племени, к которому обратился за помощью Иван. А именно - некоего тюркского народа, считавшего волка своим прародителем. 

Тем более, что в пользу этой теории говорили и другие версии сказки. 

Да-да, если вы не знали, то подобный сюжет (юноша царского рода и зверь ищут птицу, коня и царевну) встречается с незначительными изменениями во многих странах. И - внимание! - почти в каждой из них зверь - то есть тотем, другой. На данный момент, волк мне попадался только в латышской. В немецкой же версии принц ездит на лисе, если не ошибаюсь, оказывающейся другим - заколдованным принцем. В польской - на медведе. А в узбекской - вообще на обезьяне оказавшейся прекрасной пери (ты ли это, индийский бог Хануман, помощник принца Рамы?). 

По крайней мере, если обезьяна-пери - это и вправду намёк на традиции индусов, то мы точно можем сказать, что зверь-помощник здесь обозначает конкретный народ. 

Добавлю сразу - я вполне себе склоняюсь к тому, что эта теория - верная. 

И вот тут-то, из-за её "верности" предо мной и возникла крайне тяжёлая задача. Ибо сказку о дружбе народов - вещи созидательной и прекрасной, искажать как-то мерзко по сути. Значит - надо либо оказаться от идеи с "обелением злодеев" в ней... 

...либо с помощью того же русского фольклора найти другую трактовку. 

И - редкостная удача, но мне повезло. Ибо другая трактовка живо нашлась в русской низшей мифологии, стоило только прочитать пару трудов по ней. Ежели отбросить подтексты и поглядеть на волка, как он описан непосредственно в самой сказке, то в глаза бросается ряд вещей. Первое - он умеет оборачиваться в людей и животных. Второе - ударяется при этом оземь. Третье - серая шерсть, хотя волки бывают и бурые... Кто же это? 

По Максимову, другим этногрофам и народным поверьям - оборотень. 

Да-да-да. Оборотни - колдуны, превращающиеся в волков, морочащие и губящие людей, представлялись русским крестьянам 19-ого века  именно так. Они обращаются в волков, правда не ударяясь оземь, а кувыркаясь через голову. А шерсть у них - обязательно серая. И, главное - эти товарищи злосто вредят окружающим - т.е. вполне могут быть отрицательными персонажами!

Ай, да фольклор! 

Ай, да разные трактовки! 

Вот что значило - "надо просто покопаться в другом месте"! 

Потому я о бросила все сомнения и смело села за написание "переделанной" сказки, где раскрыла именно тему оборотня. Причём оторвавшись вовсю, добавив других фольклорных моментов связанных с мороками и колдовством. 

Вот, как случилось всё.

Да - выехал твой брат за Жар-Птицей. Но от рождения был он подлец и трус. Потому и избрал у камня третью дорогу – правую, где суждено «коня потерять». И не отмерял версты, как и взаправду разорвал под ним скакуна Серый Волк. А после вернулся, извинился и молвил:

- Раз погубил - сам буду заместо.

Только вот не сообразил Ванька – не простой волк то оказался, а оборотень. Колдун. Человек, надевавший шкуру, ударившись оземь. Не слушал, видимо, старых нянек, мудрости поучавших – у оборотней всегда серая шерсть.