Рецензия на роман «Гончие Артаксеркса»
Рецензия на роман "Гончие Артаксеркса"
Роман Ирины Кашкадамовой "Гончие Артаксеркса" относится к тому же миру, что и ее цикл "Александр Македонский - 5 стихий", и по идее описывает события, предшествовавшие событиям этого цикла. Соответственно, роман тоже относится к жанру альтернативной реальности, где в исторические события античного мира аккуратно вкраплена магия. Здесь тоже присутствует Македония со своим царем Филиппом, но она уже не в центре сюжетных событий. Основное действие разворачивается на территории Персидской державы, в том числе в Вавилоне, и лишь частично затрагивает окружающие ее страны, в том числе Боспорское царство.
Основная линия сюжета - описание авантюрных похождений команды Маржика, лидийца и при этом выходца из македонской аристократии, а ныне личного врача персидской правящей четы и приятеля Багоя - приближенного и при этом серого кардинала при царе Актаксерксе Охе. Вопреки своей должности, Маржик не столько врач, сколько местный аналог Отто Скорцени, глава шпионов и диверсантов, проводящий особо рискованные тайные операции. Команда у него весьма разноплеменная: тут и еще один лидиец Лешай, и фракиец Скуса, и фригиец Барзан. В начале романа они дополнительно инкорпорируют в свою команду юного лаконца Калоса - сына военного коменданта Книда, давно перешедшего на службу персидскому царю, оставшегося верным ему во время восстания и за то убитого восставшими. Калос успешно проявляет себя в первом деле, помогая похитить городского главу, и после прохождения ряда ритуалов становится полноценным членом команды, по своим внутренним взаимоотношениям больше напоминающей большую гомосексуальную семью, причем эту гомосексуальность автор связывает с культом Митры и инициальной практикой древнеиранских мужских союзов.
Уже в этом расширенном составе команда похищает у гетов их святыню - Око бога, представляющую собой крупный камень адамант, в следующем походе подсылает к правителю крымского города Нимфей Калоса, переодетого в девушку, и Калос зарезает этого правителя и похищает у него важные документы. Далее команда обживается в Пантикапее - столице Боспорского царства, Барзан втирается в доверие к Спартоку - наследнику местного царя Левкона, через него удается подобраться к самому Левкону и смертельно его заразить. Дочь покойного удается похитить из города и выдать замуж за Рокшаша - племянника Актаксеркса. Таким образом, все потоки зерна из Боспора в Элладу оказываются под персидским контролем. Наконец, подложив Калоса под Афдостарта - правителя Тира, команде удается разоблачить широкий антиперсидский заговор, что заканчивается штурмом восставших кипрских городов.
Параллельно развивается история самого Калоса, который сперва неудачно пытается поступить на учебу в храм Артемиды в Олинфе, сходится на этой почве с еще одной неудачницей - дочерью македонского царя Филиппа, и вместе с ней посещает столицу Македонии, где знакомится с малолетними мальчуганами из местной знати, обладающими экстрасенсорными способностями. Затем уже Маржик устраивает его в храм Аполлона учиться врачеванию. В конце романа Калос вдохновляет своим телом знаменитого скульптора Праксителя и должен стать моделью для его скульптур.
Дальнейшую судьбу героев романа можно узнать из первой части цикла "Александр Македонский - 5 стихий", где встречается и Маржик, неудачно провернувший очередную свою диверсию и в итоге пойманный и распятый обозленными македонянами, и Калос, и родосцы Мемнон и Ментор, сопровождавшие сатрапа Скудрии Артабаза.
Ценной особенностью романа являются то, что к каждой сюжетной главе присоединена еще одна, где подробно истолковываются бытовые, политические и религиозные реалии того времени. Сведения о митраистском и зороастрийском культах в целом приводятся верные, но отдельные моменты все же хотелось бы уточнить. В одном месте автор неожиданно именует Ангра-Манью как Ахура-Майна. В отличие от брата-близнеца Ахура-Мазды, верховного божества зороастрийцев, Манью никак не мог быть ахурой, то есть богом, а только дэвом. В этом коренное отличие древнеиранской религии от религии индийцев, где дэвы - боги, а асуры - демоны (даже несмотря на то, что в Ригведе многие ведущие боги, в том числе Варуна, Митра, Индра и Вишну, считаются именно асурами). Причиной этой инверсии стал, видимо, религиозный раскол среди арьев, перешедший впоследствии в раскол национальный и поделивший из на праиндийцев и праиранцев. Вражда между последователями Индры и Митры приводит к тому, что Митра теряет у индийцев основные свом прерогативы солнечного бога и посредника между богами и людьми, последняя роль при этом переходит к Кришне, вышедшему, видимо, из дравидийского пантеона, а Индра становится для иранцев одним из главных предводителей демонов и, конечно же, дэвом, а никаким не асуром. Соответственно, автор зря называет дэвов древнеиранскими богами, - древнеарийские, до раскола на праиндийцев и праиранцев, - это да, да и то далеко не самые важные, судя по той же Ригведе. И еще одно замечание: римляне с Геродотом сколько угодно могли путать иранцев с германцами, но это не отменяет того факта, что это все-таки разные группы индоевропейцев, откочевавшие в противоположные стороны с их общей прародины в Северном Причерноморье, и саксы никак не могли быть одним племенем с саками, пусть и назывались похоже.
Роман, увы, крайне нуждается в услугах корректора. Странных опечаток в нем просто море, пунктуация тоже оформлена весьма неряшливо. Но, несмотря на все эти недочеты, роман весьма познавателен и просто увлекателен, почти не уступая в этом отношении романам того же автора из цикла "Александр Македонский - 5 стихий". Всячески рекомендую его любителям древней истории.