Рецензия на роман «Клуб Демиургов»
Рецензия на повесть "Клуб Демиургов"
Небольшая повесть Анны Веневитиновой "Клуб Демиургов" отличается более чем серьезным философским содержанием. Ее главному герою Косте предстоит за самый короткий срок, пребывая при этом то ли во сне, то ли в состоянии потери сознания, найти в себе то, что объединяет его с Богом.
В начале повести это молодой застенчивый парень, недавно крепко уверовавший, судя по косвенным признакам, в учение Свидетелей Иеговы, хотя напрямую они в тексте никак не называются, и только что ставший на путь религиозного проповедника. Судьба, однако, сталкивает его с очень странной компанией. Сперва Костю скидывает с лестницы какой-то пьяница по имени Геннадий, в чью квартиру он позвонил, затем, стукнувшись лбом о стену, он обращается за помощью в другую квартиру, в обитательнице которой он с удивлением узнает свою старую знакомую Женю. C этого момента всякий реализм в сюжете кончается и действие переходит на мистический уровень.
Женя внезапно оказывается гадалкой, а вроде бы дежурный вопрос, которым привлекают внимание проповедники: "Я хотел спросить, какое имя... самое великое во вселенной", - в устах Кости вдруг приобретает свой истинный смысл, поскольку в глубине души он, оказывается, и в самом деле хочет это узнать. Тут же в квартире появляется странный субъект по имени Антон, одетый в костюм, подобающий джентльменам времен викторианской Англии. Антон препирается с Женей с поминанием каких-то их старых грехов, насмехается над Костей и самим Иеговой. Успев продемонстрировать свое невежество в религиозных вопросах, Костя в оскорбленных чувствах бежит из квартиры и... опять скатывается с лестницы в обнимку все с тем же Геннадием, после чего события идут по второму кругу. Костя оказывается все в той же квартире и той же компании, к которой теперь присоединяется еще и Геннадий, чей облик внезапно становится куда респектабельнее. Выясняется, что они с Антоном и Женей - одна компания. Судя по всему, это и есть упомянутый в названии повести клуб Демиургов.
В присутствии Кости члены этого клуба ведут философские споры, выясняя, в частности, отрекся ли Костя, когда заявил Геннадию, что он не Кришна. Кришна в индуизме - последний по времени аватар бога Вишну, исполняющий функции посредника между миром богов и миром людей. Сакральный смысл этого посредничества тот же, что и у земного воплощения Христа.
Далее Костя, погрузившись в сон, видит себя на лекции по какой-то математической дисциплине, где профессор Суходоев высказывает суждения, никак к математике не относящиеся. Но именно там Костя начинает мыслить как творец, пока еще материального мира, а потом, оказавшись на больничной койке, переходит к практическим опытам в этом направлении, нещадно критикуемым собравшейся компанией демиургов. В представлении Кости творцом внезапно оказывается и Суходоев.
Косте начинает казаться, что он сдает зачет по творению. Затем в его видениях Суходоев выступает в роли Лукавого, сперва соблазняет Костю властью над демонами и всякими мелкими благами, а потом, когда тот находит в себе силы отринуть его посулы, напускает на Костю полчища своих жутких слуг, но тут уж начинающего демиурга внезапно спасает все тот же Геннадий.
В финале повести Костя все же находит ответ на мучавший его вопрос, и прежде насмехавшийся над ним Антон признает его превосходство, ибо он, Антон, может возводить и низвергать вселенные, но Косте доступно большее - он умеет любить. Костю теперь ждет дорога наверх, куда Антону пути нет.
Итак, в лице своего героя автор повести успешно иллюстрирует прохождение всей дороги самопознания, как оно толкуется в христианских гностических учениях. Для спасения души и восхождения в Плерому надо искать Бога в себе, а не где-то извне, и познать Христа - значит стать Христом!
Что герои повести придерживаются именно гностической картины мира, вытекает из их уничижительного отношения к Богу Ветхого завета - для большинства гностиков это всего лишь погрязший в невежестве Демиург - творец материального, но не духовного мира, а также из упоминания эонов и девяти небес (в ортодоксальном христианстве таковых насчитывают только семь, в то время как валентиниане говорят об Огдоаде, где на восьмом небе обитает София, стало быть, девятое - уже Плерома).
Повесть богата специфическими терминами, которые большинству читателей будут, вероятно, непонятны, но в целом написана достаточно хорошим языком. Рекомендуется всем любителям философии, теологии и высокой мистики. Упертым фанатикам же лучше ее не читать во избежание нервного срыва.