Рецензия на роман «Ученик Волхвов и тамплиеры»

Рецензия на роман "Ученик Волхвов и тамплиеры"

Роман Андрея Анпилогова "Ученик Волхвов и тамплиеры" создан в традициях романтизма, где неизбежно присутствует мистика и характерная именно для западно-европейского культурного кода чертовщина. Но поскольку в первой части романа действие проходит в Палестине, ближневосточные культурные коды в нем тоже обильно представлены.

В первой части романа основные событие разворачиваются в школе, основанной и возглавляемой упомянутыми в Евангелии волхвами, которые, похоже, настолько сильные маги, что смогли протянуть больше тысячелетия и, разумеется, приобрели в этих краях настолько непререкаемый авторитет, что уважаются не только владеющими Иерусалимом христианами, но и местными мусульманскими племенами. На обучение в их школу принимают и христиан, и мусульман, и даже невесть как добравшихся сюда китайцев, более того, представители всех этих культурных традиций преподают в ней воинское искусство, что делает традиции самой школы уже настолько эклектичными, что даже появление там юной амазонки Немезиды уже не выглядит диссонансом. Ясно только, что в школе активно развиваются алхимия (что вполне в духе тех времен) и магия (а вот это уже противно мировоззрению традиционных религий, но не тех сект внутри них, что упорно занимались поиском тайных знаний). Ясно также, что, помимо волхвов, первую скрипку в этой школе играют тамплиеры во главе с Мастером Конрадом, впитавшим в себя божественный эфир и ставшим непревзойденным в воинском искусстве. О том, что тамплиеры и в реальной истории стремились овладеть тайными знаниями, известно давно.

Ярким воплощением духа этой школы становится главный герой Руслан, впоследствии перекрещенный в Русса. Сын викинга и какой-то женщины с севера (славянки?), рано осиротевший, усыновленный тамплиером, вновь осиротевший и чуть не погибший от рук мусульманских фанатиков, но спасенный волхвом Каспаром, в неполные двенадцать лет принятый в Школу Волхвов и ставший любимцем как самих волхвов, так и мастера Конрада, подарившего мальчику львенка. Дальше сюжет некоторое время развивается по канонам романов воспитания. Русс успешно овладевает воинским искусством, обретает друзей в лице обучающихся в той же школе юных китайцев, растит своего ручного льва Рыжжа. Появляется у него тут и антагонист в лице соученика Насира из местного аристократического рода.

Насиру идеология Школы Волхвов не по нутру, он смотрит на сторону, восхищаясь знаменитым местным разбойником по прозвищу Воин Смерти. Этот великий воин, некогда тоже преподававший в Школе Волхвов, но отторгнутый ею за жестокость, сколачивает профессиональную шайку из местных головорезов, устраивает себе почти неприступную базу в скалах, изобретает кинжалы, летящие очень далеко и по замысловатой траектории, и грабит проходящие караваны. Образ этой шайки и ее предводителя явно впитал в себя что-то и из "Сказок тысячи и одной ночи", и от легендарных ассасинов с их Старцем Горы, хотя ассасины и сами присутствуют в романе. Как бы то ни было, Насир становится ближайшим сподвижником Воина Смерти и исполнителем его поручений. Пленницей этой шайки становится и юная амазонка Немезида, направленная на обучение в Школу Волхвов, но она освобождается самостоятельно, обведя Насира вокруг пальца.

Борьба рыцарей из Школы Волхвов с этой шайкой становится главной сюжетной линией первой части романа. Гнездо разбойников в итоге ликвидировано, но их главарю и Насиру удается сбежать, так что история с ними вполне может иметь продолжение.

Русс продолжает свое совершенствование, обретает с помощью волхвов "железный кулак" на правой руке и проходит высшую степень инициации божественным эфиром, что впоследствии делает его, как и Конрада, невосприимчивым к морокам нечисти. С точки зрения гностических учений все это очень напоминает переход в ранг пневматика, над которым не властны уже никакие страсти тварного мира.

Такое преобразование главного героя по всем законам жанра должно стать кульминацией повествования, но у романа есть и вторая часть, резко отличная от первой. Это уже не роман воспитания, а мрачный готический роман с разнообразной нечистью, и основное его действие проходит в каком-то германском городке, этой самой нечистью захваченном.

Переход от первой части романа ко второй настолько кардинален, что возникает впечатление, что их действие происходит в разных исторических эпохах. Если в первой части еще существует Иерусалимское королевство, где тамплиеры в большом почете, то во второй христианам приходится уже эвакуироваться из Палестины, Школа Волхвов закрыта, и самые способные ее ученики, включая Русса и Немезиду, отправляются в Европу вместе с тамплиерами. Но там оказывается, что уже и сам Орден Храма во Франции разгромлен и уцелевшие его рыцари разместились в Ля-Рошели. А вот в Германии такой орден, оказывается, все еще существует и у него даже есть собственный магистр!

Это, пожалуй, самая большая несуразица романа. Не могло существовать двух рыцарских орденов под одним названием, с собственными магистрами. В германских землях в те годы действительно существовал собственный рыцарский орден, но он назывался Тевтонским. Впрочем, парадоксов в романе хватает и без этого. Так, в Школу Волхвов подростков брали на обучение только с двенадцатилетнего возраста, Руслана приняли в порядке исключения, из-за его выдающихся способностей. Но как тогда там оказался не отмеченный никакими особыми способностями десятилетний Габриэль?

Как бы там ни было, во второй части романа тамплиеры во главе с Мастером Конрадом и их юные соратники решают очистить город от ведьм, возглавляемых самой баронессой Бертой - наперсницей самого Люцифера. Тут не могу не отметить упорное желание многих авторов непременно украсить голову Люцифера рогами. Вообще-то, в ближневосточной традиции рога и козлиные копыта - это атрибут Азазеля и всех его потомков, а Светоносный отличается куда более привлекательной внешностью: "ликом черен и прекрасен". Но в более поздней христианской традиции перестали признавать, что падших ангелов было больше одного, их образы слились, и рога Азазеля стали доставаться всем без разбора.

К борьбе с нечистой силой рыцари привлекают знаменитого алхимика - монаха Бертольда Шварца, самостоятельно изобретшего порох. Эпический поход на Лысую гору на войну с самим дьяволом во время шабаша становится самой яркой сценой всего романа. С помощью пороха добить нечистую силу, однако, не удается, и рыцарям приходится добывать копье Сотника Лонгина, оно же в иудаистической традиции Копье Судьбы, и повторять поход, на сей раз завершившийся полным успехом, хотя баронессе все же удается сбежать, оставив на расправу свою подручную ведьму Пертху. Старшее поколение рыцарей после этого остается обустраивать отвоеванный у нечисти город, а молодежь дружно отправляется в Париж, видимо, за дальнейшими приключениями.

Несмотря на попытку совместить в романе две разные исторические эпохи и прочие недочеты, данное произведение отличается большой креативностью, а его герои - верностью рыцарскому долгу и редкой для той эпохи независимостью суждений. Каноны жанра в целом соблюдены, так что роман достоин внимания любителей мистики и поклонников романтической литературы.