Рецензия на роман «Клубок со змеями»
В этот раз нам на рецензию попался зверь редкий, даже дважды. Во-первых, хороший исторический роман, с интересной и редко используемой эпохой в качестве места действия, хорошо проработанной матчастью, да еще и в связке с добротно закрученными приключениями. Вещь штучная, да. Выглядит цельной, но жанр рецензии требует разбора по составляющим. Разобрать, посмотреть, попытаться понять, как работает.
Ну, по порядку. Первая составляющая - мир.
Роман исторический, так что мир наш, человеческий. Только ветхозаветный еще. Хотя ветхозаветный – слово неправильное, книга Бытия у местных «издателей» еще в перспективных планах стоит. На календарях четвертый - до нашей эры - век, Гильгамеш – царь успел отстроить стены Уруку, сходить до моря на пару с приятелем, поцапаться с богами и умереть, потом Саргон – царь, следющий в списке великих, объединил десяток городов в империю… от моря до моря, в смысле от Тигра до Ефрата-реки. Назначил себя богом того, что получилось и на кураже попытался построить коммунизм. Ага, в одном отдельно взятом междуречье. В итоге получился настоящий колхоз, правда без тракторов, зато с зиккуратами. Из палочек для учета развилась письменность, туристы и купцы размножились, правда заместо паспорта на границах предьявляли здоровенную базальтовую плиту. С надписью «око за око, зуб за зуб» - а дальше кратенько, иероглифами, описывалась, какой царь будет стоматологом в случае чего и какой бог гарантирует отсутствие анестезии неграмотным. Помогало … потом в примыкающей к благодатному междуречью с юга степи касситы приручили лошадь. Ну и пословицу «быстро стырил и ушел» заодно.
В ответ нарисовался царь Хамураппи. Он пристроил башни к стенам Вавилонским, починил разболтавшуюся с Саргоновских времен империю и написал первый в мире кодекс – сборник законов обо всем на свете. Маленький, примерно на полтыщи пунктов– тяжек труд законодателя был тогда, с базальтовой плитой и зубилом вместо принтера не сильно размахаешься… Жаль, про копирайт товарищ Хамураппи забыл, и идея его расползлась куда ни попадя. Пророк Авраам посмотрел на это все, плюнул, собрал семью и поехал на ПМЖ куда подальше, в землю обетованную
Оставшийся в междуречье Тигра и Ефрата народ с горя изобрел пиво и первую сексуальную революцию. Дело хорошее, но – массовые отработки на божественную (и свою) пользу они куда раньше изобрели, так что организация получалась поначалу… Хммм, забавная. Но тут лучше тихо, во-первых - у нас во второй половине двадцатого века какая по счету была? Шестая или пятая? Пятая, вроде бы. А прорывы и достижения четвертной считаются основами и скрепами или замшелым ретроградством смотря по настроению автора. Что ж о первой сказать, нам тамошние порядки вообще – прямым вещанием с другой планеты покажутся. Книга Бытия была тонкой еще. Руины Содома еще дымились
И вот в таком мире угораздило родится главному герою
Разрешите представить – Саргон, полный тезка давно помершего строителя коммунизма. И пусть тот и помер давно, и столицу его до сих пор археологи найти не могут, а все одно - соседи то пугаются, то подкалывают. (Спасибо автору, вкусная деталь, глаза радует) Хотя сам главный герой человек вроде и мирный и профессия у него самая спокойная – строитель, но все равно. Живет один – мне, как читателю, ориентирующемся в эпохе по книгам Ветхого Завета это вначале было странно, но, после проверки первоисточников встало на свои места. Конечно, нормальная семья тех времен (пятнадцать детей и пятнадцать рабов в доме, да зятьёв с племянниками два десятка - если что, подтянутся в течении дня) - вещь хорошая, но тут у нас государство правильное, закон писанный (зубилом да по базальту) и царь Хаммураппи давно объявил всех одиноких и малосемейных «мушкену» своими детьми. (Да, да, именно, что, думаете – титул «отца народов» только в двадцатом веке придумали?). Правда в те времена это было не фигурой речи, а совсем даже наоборот – вполне конкретным обязательством взять «зуб за зуб» в случае чего. Так что мужик живет одиноко и мирно – строитель он, профессия редкая и – в мире, не освоившем еще панели и блоки – уважаемая.
Так что мужик спокойно работает, выпивает с приятелем по вечерам и не парится, пока...
Пока его не взяли за шкирку и не закинули в сюжет. Утром, после хорошей пьянки, прямо с больной головой. Ничего личного, но – «отец народов» Хамураппи уже давно в могиле, а при преемнике его вся система неизбежно разболталась. Кто-то рвется наводить установленный богами порядок, кто-то сложившееся положение защищает – по призванию или еще не всю казну доворовал. Да плюс ассирийцы рядом – а это ребята серьёзные, живут по принципу: нет соседей – нет проблем (А может соседи их изобрели перфоратор?) . Еще Хетты в малой Азии есть, эти пристроили командирскую башенку к танку … сорри, стрелковую платформу к колеснице, и теперь рвутся на ком – нибудь свою вундервафлю испытать. И все ж по головам простых «мушкену», привыкших было спокойно жить под властью старого отца народов. Так что пришлось герою изрядно побегать, вначале – спасая жизнь, а потом восстанавливая справедливость. И попутно изобретая пословицы. От «Жалует царь, да не жалует псарь…» в первой главе до «до основания, а затем» ближе к окончанию.
Сюжет пересказывать не буду, скажу только что толковый, в лучших традициях жанра исторических приключений. Крепкий, хорошо сбитый и сшитый аутентичными для исторического жанра нитками – и подлинные цитаты из законов Хаммураппи в основании сюжета (хотя продать растратчицу-жену бедолага Сету вряд-ли мог. Закон говорил «взять новую жену, а старую дать ей в рабыни» а продать – сколько по ветхому завету ни рылся, а прецедентов не нашел. Хотя, может быть, до евреев соответствующие торговцы просто не добирались) и бык с отпиленным – по тому же закону, чтобы не бодался – рогом. И колпачок на втором, чтобы на штраф не попасть. И дороги из смеси булыжника с мягким асфальтом и жар пустыни и скрип песка на губах. Блин, когда герой испортил колодец в оазисе – хотелось ему морду набить, вредителю. Круто.
Что не понравилось – прямая речь персонажей. Да, осовременена для понятности, тут дело хорошее, не возражаю, хотя от греческих слов рефлекторно дергался – греки дикие пока, еще с оливы не слезли. Но тут хозяин-барин, да и понятности реально добавляет прием. Но – речь отображает мышление, а в таком варианте и мышление персонажей выглядит современным. Логичным, что ой. Короче, ждал от всех подряд «перпендикулярной» логики, да так и не дождался. Тот же Азамат вполне мог ее проявить –не кормить, к примеру, героя у своего стола, отказывая, до времени, в статусе гостя... И так далее.
Второе ворчалко – из богов герои в речи поминают только Мардука ( оно же Ваал) . Да и то походя, иногда. Странно, что упорно забывают Астрату – она же Иштар, она же Афродита, она же карфагенская Танит. Странно забыть даму, раз в месяц предупредительно проводящую серпом полумесяца по небу над твоей головой. В режиме «я ни на что не намекаю», но остром – жрица в храме, если что, подтвердит. Точной копией того же серпа, да по… (censored). Еще Эли… тот, по официальной версии создал небо и землю, вдохнул жизнь, слегка притомился и ушел на покой, оставив на хозяйстве Мардука и зама его на земле. Но это в храмах жрецы говорят, а на базарах – пришла мол, от родственников из пока-не-святой земли весть верная, что нефига. Жив мол, и сильно на самозваного зама обижается.
Третье – количество лошадей бы сократить, их все-таки только-только приручили. Ни пород нормальных, ни седел. Вот тюремщик точно ехал на осле, да и купеческий караван, скорее всего, на них тоже передвигался.
Еще - в первых главах - вымораживает желание всех встречных-поперечных людей читать Саргону лекции по экономическому положению. Во первых, половину рассказанного, по идее, Саргон знает и так - строитель жеж, должен знать кому обязан дефицитом ливанского кедра. Во вторых, концентрация греческих слов в этих лекциях слишком большая. Глаза режет, уж сорри... И почему он постоянно вино пьет - местные, вроде, больше по пиву ?
А в целом – крутая и серьезная вещь, не даром ее с «На краю Ойкумены» Ефремова сравнивали.