Рецензия на роман «На закат от Мангазеи»

Что делать человеку с приступами мизантропии, который вынужден все выходные по 9-10 часов сидеть в нетопленной лаборатории с почти отсутствующим интернетом? Правильно. Скачать книгу на читалку и все эти 9 часов читать. 

Книгу я выбрала наобум. Неделю назад я кидала клич тем, кто уже имел законченные произведения, поданные на Миф.тудей, но еще не набрал 2 рецензии. К моему сожалению, из законченных и подходящих под критерии была только одна книга, а пока я дочитывала книги для конкурса рецензентов Дин, к ней успели написать вторую рецензию, и пришлось книгу отодвинуть в список «книги по 3 балла». Поэтому я просто скачала все книги, у которых было возможно скачивание и было 0 рецензий, залила на читалку и уехала в холодный университет. 

Надо сказать, книга меня приятно поразила. Пять лайков, ноль комментариев, ноль рецензий, а такой добротный детектив, и по ощущениям, вполне проработанный сеттинг. Поход в Википедию даже подтвердил некоторые, смутившие меня события, а моя жалоба «где карта, Билли» погибла на корню, когда я заглянула автору в иллюстрации. Жаль только, что в самой книге карты не было, хорошо бы ее было добавить в начале книги, чтобы всегда можно было бы пролистать обратно. 

Антураж
Книга исторический детектив, и нас отправляют в Россию начала 17-го века, сразу после смерти Василия Шуйского. Молодого дьяка посылают из Москвы в мелкий город Мангезию, далеко на север, чтобы найти пропавший караван, который вез якобы очень ценный груз. Большая часть действия книги происходит в Мангезии и ее окрестностях, и мы бродим вместе с героями по холодной тундре, встречаемся с дикими племенами, спускаемся в ледяные пещеры и плаваем на кочах по рекам и небольшому морю. 

С одной стороны, мир, который описал автор, очень хорошо показывает, что бывает, когда цивилизация далеко, а природа близко.

Это видно и в самоуправстве обоих воевод, которых больше волнует, как решать проблемы здесь и сейчас, а не что скажет про их решения Москва. Которые понимают, что пока донос напишут, пока он дойдет до столицы, пока его там прочтут и примут решение, проблема уже станет неактуальной и все успеет трижды поменяться. Тем более в описанное время, когда царский престол пустует, и каждый встречный-поперечный на него претендует.

Это так же видно и в диких племенах и как они относятся к русским, пришедшим на их землю. Для племен есть только «свой» и «чужой»,  и нет никакого уважения к жизни «чужого». «Свои» нужны чтобы выжить, «чужие» же могут быть нужны лишь временно, и их жизнь зависит от этой «полезности» напрямую. Для диких племен природа беспощадна, боги жестоки, и потому этих богов кормят кровью чужаков, ради древнего идола племена встречаются в кровавой битве, а уничтожение идола племени приравнивается к уничтожению самого племени. Природа жестока на севере – холод и зверье не смилостивятся над человеком. Поэтому боги, олицетворяющие эту природу, велят людям быть такими же жестокими сдруг другом. 

В примерах этой жестокости к врагам автор шел по тонкой грани. Я бы сказала, еще чуть-чуть и читатель перестал бы вообще что-либо ощущать, читая очередное описание дикарей, которые разрушают деревню вражеского племени, отрывая конечности и перерезая глотки невинным женщинам и детям. Однако на мой скромный взгляд автору удалось остаться по правильную сторону границы – сцены работают на эту мысль. Они передают именно ту жестокость, которую племена видят вокруг себя. И эта жестокость так же заставляет главного героя задавать соответствующие вопросы. Где сочувствие и сострадание к невинным людям теряется, когда они берут в руки оружие и идут мстить соседнему племени. Где законы выживания переходят в культ крови и боли, а где традиция становится предлогом для проявления власти и ненависти. 

В этом мире каждый сам за себя и твоя жизнь, если ты окажешься один, будет висеть на волоске. Здесь живут отшельники, которые понимают мир глубже, чем простые торговцы. Племена, которые верят в старые легенды, и порой из-за этих легенд готовы сохранить тебе жизнь, а порой, наоборот перерезать тебе глотку. 

В этом мире автор так же старательно играет с мистикой и колдовством. До самого конца сложно было понять, то ли персонажам просто чудится то, что они видят, потому что они вдохнули болотные газы, выпили какой-то странный отвар одного из племен, получили сонным порошком в глаз или объелись мухоморов. То ли, наоборот, все легенды верны и те, кто в них искренне верят, видят лишний слой. Видят подземные города в вулканических провалах, становятся белоглазыми, неуязвимыми безумцами, которые могут в одиночку уложить двадцать человек, способны, держа в руки кусок камня, найти статую, к которой этот кусок камня принадлежал. 

Мир, в котором столкнулась логика образованного человека и логика старых сказаний, где каждый запрет – это древняя легенда с глубокими корнями. Где каждый поворот, каждый поступок может быть обусловлен глупым суеверием, а может быть предостережением от более древних сил старого народа. И книга показывает нам примеры и того и другого. Где-то вещание про древние народы лишь безумие, а где-то то, что спасет героям жизнь, если они прислушаются. 

Персонажи
Семен Макарин – Дьяк из Разбойничего Приказа, высланный из Москвы в Мангезию, расследовать дело о пропавшем караване. Человек, который вначале лишь хотел понять, что происходит. Старательно слушал, наблюдал, искал зацепки. В первых главах он ходит по городу и задает вопросы, рассматривает место действий, записывает выводы. За эти пары глав нам показывается аналитический ум и наблюдательность персонажа, который не дает сбить себя с толку ни враждующим воеводам, ни хозяину трактира (пивной избы), ни привирающим дикарям. 

Затем же персонажа кидает вместе с читателем в бурю мистики и колдовства. Он плохо понимает, куда его занесло и что из того, что он видел, правда, а что лишь эффекты очередной травы или газа. Здоровый скептицизм борется с собственными наблюдениями. Он видит, как люди верят, видит, как раз за разом подтверждаются частично рассказанные сказки, и чем дальше, тем больше запутывается в неестественном. Ему не хватает уверенности, чтобы исключить возможность, что все легенды правдивы. Но так же не хватает фанатизма, чтобы поверить в них окончательно.  

Что еще его отличает от других – это сочувствие и попытка понять. Пока он делает свои наблюдения, его затягивают те люди, которых он наблюдает, он начинает им переживать, начинает считать их чем-то больше, чем просто источник информации. Это хорошо видно на примере Ириньи, которая с одной стороны для него «ниточка, которая может привести к ответам»,  а с другой стороны просто девушка. И каждый раз, когда кто-то вновь называет ее «ведьмой», Макарин рвется на части, словно ожидая, что он в очередной раз обманывает себя, веря в ее невинность, но продолжая в это верить и не слушая окружающих. 

Так же это его сочувствие показано после конечной битвы в финале. Там, где прагматичный воевода видел выгоду для Мангазии и России, безопасную торговлю и искоренение язычников-дикарей, Макарин продолжал видеть людей. Даже если эти люди до этого проявляли невиданную жестокость кдруг другу. Даже если эти люди готовы были поубивать друг друга ради какого-то идола, про которого сами не могли договориться, как его называть и куда поставить, чтобы ему поклоняться. Все равно – Макарин видел побоище. Видел людей и жизни, которые были стерты с земли. Не мог, как большинство жителей севера начать делить на «свой» и «чужой» в зависимости от доверия к человеку. Для дьяка даже чужой был человеком, которого не стоило убивать. Даже если чужой стремился убить тебя. 

Воевода Григорий Кокарев  -  Один из двух воевод в городе Мангазии. Более боевой, более идейный, чем его коллега (в городе было двое воевод), он пытается сохранить город в целости и сохранности и не дать приезжим голландцам или дикарям ставить под угрозу его людей. Он показан как человек принципов и уверенности в этих принципах. Для него все гораздо проще, чем для главного героя. Жестокость завязана на язычестве, вера в Бога защищает от бед и невзгод, люди делятся на верных и предателей. Для него не бывает серых тонов, и если второй воевода решил договориться с голландцами, то он предатель родины, а не кто-то кто не хочет лишней крови. По определению. 

Всю книгу он выступает в роли Фомы Неверующего. Он не верит в колдовство,  о котором им рассказывают шаманы и люди из диких племен. Он видит цели и пытается их достичь. Мало того, как выяснилось в конце, ради этих целей он готов пожертвовать жизнями. И хотя как человек он показан совсем неплохим, со «своими» он обращается со всей положенной любовью. Даже к невинным дикарям, которых убивали на его глазах, вполне испытывает сочувствие. Но все равно остается человеком, для которого «свои» стояли гораздо выше, чем кто-либо другой. И если ради безопасности своего города ему надо стравить все близлежащие дикие племена, он готов пожертвовать множеством чужих жизней язычников, чтобы его православный город остался в целости и сохранности. Даже если изначально никакое племя и не думало нападать. 

Иринья – Дочь капитана пропавшего каравана, ее находят невредимой среди мертвецов, спящей колдовским сном. Когда главный герой берется за расследование, она просыпается и отправляется с ними, на поиски отца.

Девушка получилась на редкость живой. С одной стороны это бунтарка, которая бросает вызов всем условностям мира. Ее не волнует, что про нее думают другие, она играет с сексуальностью, при этом на самом деле далеко не являясь шлюхой. Она стреляет из самострела, дерется на ножах, и готова убить, если кто-то пытается ограничить ее свободу. Почти все ее действия переполнены с одной стороны уверенности в своих решениях, а с другой стороны страсти, которую она в них вкладывает. Если она любит – то она пылает, а если ненавидит, то убивает. И хотя в книге есть сцены, где она просто несчастная девушка, которая заблудилась и не знает, как ей дальше жить, она как раз персонаж, который ставит мир Макарина с ног на голову и бросает вызов всем его устоям. Она не вкладывается в его картину мира, и тем влечет его. 

А мир, который не знает, как назвать ее свободолюбие, столь не свойственное времени, плюются злобными именами – для мира она «шлюха» и «ведьма», ведь по-другому они не могут ее объяснить. Кто-то боится ее, кто-то хочет, кто-то просто любит. И хотя большинство народу в книге видят в ней лишь инструмент для своих целей, она старательно отказывается таковым быть. Даже если из-за этого она временами теряет разум, ее глаза белеют, и в ней проявляется древняя кровь. 

Плехан Шубин – Поморец, который по стечению обстоятельств тоже искал караван и присоединился к главному герою. Он служит своебразным звеном между дикими племенами и московитами. Для него понятен и тот мир и другой. Он понимает, как дикие племена живут и выживают наедине с природой, знает их сказки и традиции, говорит на их языке. Однако он так же относит себя к цивилизации, пользуется огнестрельным оружием и живет с торговли. Его дом хороший пример его поведения – изолированная, спрятанная, деревянная мини-крепость, которая находится между городом и землями племен. Он ни там и не тут, он посередине. Что с одной стороны делает его более устойчивым к жестокости дикарей, с другой стороны у него больше возможностей, благодаря продвинутым «технологиям» русских. 

Есть еще много персонажей в книге, всех не опишешь. И Хоэр, огромный голландец, который сбежал на край севера, чтобы не быть ограниченным законом и который старательно ищет наживу, идя по трупам, и не стесняясь никаких альянсов или предательств. И воевода Троекуров, который гораздо прагматичней Кокарева смотрит на мир, пытаясь найти более легкие пути и успеть урвать свою выгоду. И странный шаман-отшельник, который то и дело появляется в разных ипостасях перед Макарином и выдает туманные советы. И даже молчаливый самоед Хадри, который плохо говорит по-русски, но далеко не глуп и хорошо хранит тайны, вечно подсмеиваясь над главным героем и его попутчиками. 

Каждый из героев по-своему смотрит на этот мир, пытается в нем выжить, принимая ту или другую сторону и каждый раз сложно сказать, чья же точка зрения более верная. А смотря на них всем скопом, становится понятно, насколько все-таки сложно жить на краю света, где на маленьком пятачке собралось столько культур разом. 

Сюжет
Книга детектив, причем достаточно медленный. Нас медленно кормят подробностями, делают намеки, рассказывают сказки и легенды, оставляя вместе с Макарином гадать, что же из этого простые суеверия, а где легенды не врут. 

Где-то к середине книги просто детектив становится детективом приключенческим и мистическим. Главные герои не просто пытаются понять, что произошло с караваном, но и пытаются его найти, постоянно рискуя жизнью, продираясь сквозь северные земли, и идя наперегонки со всеми племенами, которые положили глаз на столь нужного всем идола. По настрою чем-то это все напомнило приключенческие фильмы, типа «Национального сокровища» или «Муммии», когда герои копошатся в древних историях, пытаясь найти клад. А в то же время, из-за этого клада и жажды наживы, им всегда могут ударить в спину, и расстояние до цивилизации такое большое, что закон и мораль становятся очень сомнительными величинами. 

Общее впечатление
Мне понравилось, как автор смог одновременно передать мысль, показать нам главного героя, который мечется между желанием все-таки поделить всех на «свои» и «чужие» и своей природой, когда сочувствие и сострадание уже сложно искоренить в себе, и одновременно продолжать держать интригу, закручивать сюжет, не давать до самого конца понять, что же на самом деле происходит. Кто безумец, а кто мудрец. 

Так же понравилось, как показан мир, полный контрастов, не обременённый цивилизации и в прямом контакте с природой. Где каждый сам за себя, но в одиночку все равно не выжить, и приходится заключать союзы, никому не доверяя и ожидая предательства. И показал человечность главного героя, который в этот мир попал, и умудрился эту человечность как-то все-таки сохранить. 

К тому же книга написана с большим количеством визуальных деталей, она рисует хорошую, добротную картинку и не спешит с выводами. После нее хочется посидеть и подумать, а не просто принять какую-то простую истину. 

Баги и опечатки: