Рецензия на повесть «Прядь о Велоре скальде и владыке фьордов»

Кто не знает, прядь (þáttr) в данном случае - произведение, стилистически близкое древнеисландской саге, можно сказать, одна из сюжетных нитей общего Варвариного сагового повествования. 

Однако эта прядь отходит от стилистического канона саги - в ней бурлят эмоции. Но все же по сути это - сага, ибо сага - это история. Во всех смыслах. 

Несмотря на то, что герои Варвариных произведений вымышлены, и даже конунг-объединитель норвежских земель совершенно не похож на своего исторического прототипа (но об Альрике позже), каждая строка этой повести дышит историей Раннесредневековой Норвегии. И в то же время перед нами разворачивается история жизни и судьбы одного конкретного человека, пожалуй, самого сложного и противоречивого Варвариного героя (по крайней мере, для меня он виделся таковым). У него даже имя казалось немыслимым, если честно.

Сын ярла по происхождению, дерзкий скальд по призванию, волей обстоятельств он оказывается в самом незавидном положении, какое только можно себе представить. Плохая Удача, Охамингья, кажется, намертво присосалась к нему. Он теряет близких и любимых, проходит через унижение и тяжёлые испытания.

Но всё не так просто и не так безысходно. Происходит неминуемая встреча с тем, к кому ведёт Велора его вюрд  (wyrd – предназначение человека в жизни, предопределенная ему жизненная цель высшего порядка).

Альрик конунг - фигура иного, высшего порядка обладающая силой, позволяющей ему выполнить своё предначертание (в такие сроки и с такой оптимизацией усилий,  какие реальному историческому объединителю норвежских фюльке и не снились ). Хамингья (др.-сканд. hamingja — воплощение личной удачи во всех важных для древних скандинавов сферах жизни человека) Альрика конунга настолько всеобъемлюща, и сила его настолько велика, что Плохая Удача покидает нашего героя, не препятствуя более выполнению его предназначения. 

Но как невозможно вернуть разбитой чаше первозданный вид, так и Велору не суждено стать прежним. Спокойная жизнь в отвоёванном Альриком родовом одале Велора уже не для него. Норны по-другому распорядились нитью его судьбы, связав её в крепкий узел с нитью судьбы Альрика конунга (причём даже прочитавший эту повесть ещё не понимает до конца, насколько крепок этот узел, и насколько сложно плетение полотна). Велор должен последовать за тем, кто вернул ему свободу и смысл жизни.

Удивительным образом это произведение (не думаю, что последнее в Варвариной исторической эпопее) явилось тем кусочком мозаики, который, встав на своё место, как будто поднял занавес, скрывавший всю картину в её полноте. То, что лично у меня колебалось между недоумением, ощущением и догадкой, оформилось в чёткую мысль. Вот это станиславское (извиние за каламбур) "не верю" рассосалось.

Я, безусловно, порекомендую это произведение широко мыслящим и интересующимся историей читателям, которые не боятся реалий, соответствующих морали эпохи викингов. Да и просто всем думающим людям.

Прядь о Велоре - совершенно самостоятельная повесть, но я считаю, что для полноты картины очень здорово будет прочитать и другие произведения Варвары, рассказывающие о тех же героях. Вот только следует уточнить у автора, в каком порядке их лучше читать.