Рецензия на сборник рассказов «Христианство — исоропимэ́нотеистическая религия»
Рецензия на статью "Христианство - исоропимэнотеистическая религия"
Статья Александра Кобельника "Христианство - исоропимэнотеистическая религия" ценна уже тем, что сейчас редко кто рискует пускаться в самостоятельные богословские изыскания, да еще и стараясь оставаться при этом в рамках православной традиции. Последний значимый случай тут - это, пожалуй, разработка учения Софиология совместными усилиями русских религиозных философов Бердяева, Булгакова, Соловьева и Флоренского. У каждого из них, кстати, получилась тогда самостоятельная версия этого учения.
Здесь же автор смело берется за новое истолкование догмата о Троице, доказывая, что составляющие ее сущности являются самостоятельными личностями, отличающимися методами воздействия на реальность и собственным подходом к ней, но только лишь этим, что позволяет рассматривать их и как части единого целого, именуемого Троицей. То есть, с его точки зрения, именно Троица это и есть Единый Бог, а вовсе не Бог Отец, как принято считать в традиционной православной теологии, пусть даже Бог Отец и является главной движущей силой в Троице. Все три составные части Троицы по мысли автора пребывают в равновесии, и именно этот термин в переводе на греческий он и вводит в оборот для характеристики христианского религиозного учения, что и отражено в заголовке его статьи.
Тут следует заметить, что Отцы Церкви, с которыми дискутирует автор, при принятии догмата о Троице явно руководствовались учением Платона о Едином и Первичной Сизигии, пусть даже и старались нигде на него не ссылаться. Согласно этому учению, Бог Сын и Дух Святой возникают в результате первой эманации, с которой, собственно, и начинается процесс творения всего сущего. Именно это отражено в Евангелии от Иоанна: "Вначале было Слово, и Слово было от Бога, и Слово было Бог". Слово с большой буквы здесь это калька с греческого слова Логос, а именно так в большинстве философских работ дохристианского периода именовалось Божественное Сознание, та самая первая эманация Единого. Именно в качестве его земного воплощения и рассматривался Иисус. При этом, следуя традициям иудаизма, из которого выросло христианство, Отцы Церкви признавали в качестве Единого Бога Ветхого Завета, который по своему характеру никак не походил на трансцендентного Бога из учения Платона. Первым на это противоречие указывал еще Симон Маг в своей дискуссии с Петром, отраженной в "Псевдоклиментинах". Возобладала, однако, точка зрения Петра, и именно она была принята в качестве догмата победившей Церковью.
Автор данной статьи, однако, переворачивает эту концепцию с ног на голову. Из его рассуждений можно понять, что все три божественные сущности, составляющие Троицу, равны между собой и существовали изначально, а Троица, до бишь Единый Бог, это результат их объединения. Концепция смелая, но имеющая право на существование, если рассматривать богословие как науку о божественных сущностях, а не набор закостенелых догм, которые нельзя подвергать сомнению, в результате чего богословские споры сводятся к одной лишь схоластике. И да, именно так должна выглядеть настоящая религиозная философия.
Можно только пожелать автору дальнейших философских свершений на избранном им пути.