Рецензия на роман «Лестница из терновника. 3. Прогрессоры»
Рецензия на роман "Лестница из терновника. 3. Прогрессоры"
В романе Макса Далина "Прогрессоры", завершающем фантастическую трилогию "Лестница из терновника", ломаются многие представления об обитателях планеты Нги-Унг-Лян, сложившиеся при прочтении первых двух частей этой трилогии, да и внедрение землян на эту планету оказывается куда более обширным, чем первоначально казалось главному герою.
На этой планете все популяции животных состоят из одних гермафродитов, выясняющих в ходе поединков, кому из них в ходе спаривания предстоит выступать в мужской роли, а кому в женской, лишившись при этом мужских гениталий. Поскольку агрессия в природе свойственна прежде всего самцам, создавалось впечатление, что все организмы тут сперва начинают развиваться по мужскому фенотипу и лишь после оскопления у проигравшей стороны запускается метаморфоза данного организма в особь женского пола. Но в этом романе появляется новый герой, палеонтолог Илья, изучающий далеких предков современных нги-унг-лянцев и обитающий в подземной лаборатории, расположенной в лянчинской пустыне, и он при встрече просвещает главного героя Николая Дурова, что нги-унг-лянцы на самом деле развиваются как полноценные женщины, мужские гениталии у них - вторичная и необязательная вещь, их отсечение не является настоящим оскоплением, а в мозгу даже есть специальный центр, возбуждающийся во время поединка и выделяющий стимулирующий гормон и обезболивающее. Почему же тогда обрезанные без поединка или до завершения полового созревания становятся бесплодными? Видимо, все дело именно в выделении гормонов. У землян в мозгу тоже имеется железа внутренней секреции, бывший "третий глаз" пресмыкающихся, в ходе эволюции потерявший свою первоначальную функцию и погрузившийся вглубь мозга, чьи гормоны как раз тормозят половое созревание.
И тут стоит вспомнить лянчинскую религию, все служители которой являются "бесплотными", то есть скопцами. Это явление отнюдь не чуждо и земным культам, например, только скопцы могли служить почитаемой по всему Ближнему Востоку богине Кибеле, или Великой Матери. Суть здесь в том, что именно половой инстинкт явно является самой сильной страстью, привязывающей душу к ее существованию в материальном мире, и пока он не будет преодолен, не закончится цепь перерождений. Главное условие - эту страсть человек должен преодолеть сам. Утверждение, что добровольным скопцам открыто Царство Небесное, хорошо известно и в христианстве, а в России даже существовала целая секта, выбравшая именно такой способ спасения души, ее идеологи мечтали сделать скопцов привилегированным сословием в Российской Империю, а ее пророк даже соблазнял оскоплением самого императора Павла. Обряд оскопления там проводили и над женщинами, в частности, удаляли им груди, но до половых желез, разумеется, добраться не могли, так что в итоге выходили некие условные скопчихи, очень похожие на "бесплотных" лянчинцев.
Но если в России скопцам не удалось прорваться к власти, то в Лянчине на деле возникла именно такая ситуация. Да, формально там существует абсолютная монархия во главе со Львом, при видимом всевластии правящего рода - Львят, и служилого дворянства - Волков. Но на деле власть эта распространяется только на простолюдинов, но не на Церковь Творца-Отца, а ее служители, именуемые Наставниками, и угнетают больше всего людей, заставляя их подавлять свои естественные инстинкты, прежде всего к тягу к поединкам, без которых невозможны нормальные метаморфозы. И если на поведение бедноты порой закрывают глаза, то аристократам деваться некуда: участие в поединках противоречит догматам их веры, они вынуждены презирать своих половых партнерш, не знают чувства любви, а их инстинкты, не получающие надлежащего выхода, выливаются лишь в безудержную агрессию. Но природа мстит за искажения естественных процессов, и у женщин, оскопленных без поединка, рождаются больные дети.
Понимают ли это сами лянчинцы? Да! И именно поэтому возвращение в Лянчин посольства во главе с тремя Львятами, принявшими воззрения северян, вызывает процесс, сходный с революцией. Стоит им спасти двух юношей, пойманных за поединком, от превращения в рабынь, и местные простолюдины, всегда недоверчивые к власть имущим, проникаются надеждой, что порядки отныне изменятся, и всячески поддерживают тех, кто им эту надежду принес. Новой идеологией проникаются и местные Волки и даже пожилой Львенок Хотуру, контролирующий границу с Кши-На и мечтающий, чтобы у его единственного сына Менгу родились здоровые дети. Сопротивляется новым веяниям только местный Наставник Ному. Проиграв богословский спор Ар-Нелю и не сумев убедить Хотуру, он решается на провокацию с убийством Менгу, рассчитывая свалить это на сопровождающих посольство северян, и лишь бдительность Кору, бывшего Волка, ставшей телохранительницей Львенка Элсу, позволяет сорвать эти планы.
Отряд Анну, Энкуру и Элсу обрастает по пути сторонниками. Кши-На отпускает пленных Волков, ставших теперь женщинами, то есть по определению презираемыми своими бывшими соратниками, и этот отряд Волчиц идет биться на свои права. Базарные торговцы Хундуна, которых достали грабящие их местные Волки, выступают на стороне тех, кто решил дать этим Волкам укорот.
Лев Сонну, еще даже не знающий об этих событиях, каким-то неведомым чутьем сумел прозреть угрозу своей власти и объявил Анну, Энкуру и Элсу предателями. В армию, которую прежде возглавлял Анну, отправляется новый военачальник, который сходу казнит сторонников Анну и приводит своих людей, которые третируют младших командиров. Несколько сотников, взбунтовавшись, уводят свои сотни на соединение с отрядом Анну, и объединенный отряд входит в столицу Лянчина, город Чангран, где находит новых сторонников, но и встречает активное противодействие среди дворцовой стражи. В развернувшихся боях решающими оказываются два фактора.
В Церкви Творца-Отца, оказывается, существует некий аналог католических рыцарских Орденов, чьи члены носят синие одежды, имеют в столице собственную Цитадель, считаются элитными воинами, охраняющими самого Льва, и возглавляются Синим Драконом по имени Бэру. Последний, на удивление, оказывается не фанатиком и любит бывшего Львенка Соню, превращенного отцом в раба. К нему в Цитадель привозят Ар-Неля, плененного во время заварухи в Хундуне, и последнему удается переубедить этого видного служителя культа принять сторону Анну, которого Бэру и провозглашает в итоге новым Львом.
Вторым фактором становится вмешательство землян. К отряду мятежных Львят присоединяется известная Нику землянка Марина, которая, оказывается, служила резидентом КомКона в Кши-На, каковое в КомКоне считают самым прогрессивным государством на планете и не хотят его поражения в войне с Лянчином. Но там так же не хотят и ликвидации Лянчина, который выступает конкурентом Кши-На и тем самым только способствует его прогрессу. Не имея возможности помочь бунтовщикам военной силой, они организуют небесное знамение с явлением лика Творца-Отца, благословляющего Анну, таким образом, обратив религиозные воззрения масс против правящего режима. Новый Лев отставляет в Львятах только своих соратников, а прочих либо убивает, либо заставляет участвовать в поединках со своими сторонниками с последующим переходом в женский пол. Все основные положительные герои остаются в итоге живы, мир сохранен, Лянчин ждут новые, куда более человечные порядки, так что финал трилогии вполне можно признать хэппи-эндом.
Помимо культур кши-насцев и лянчинцев в романе описываются и другие культуры, сумевшие как-то уцелеть на территории Лянчина с его единобожием и теократией. Это крияна с их Днем Священной Жертвы, где главным событием празднества становится поединок двух юношей. И это нищие степные кочевники нори-оки, верящие в Отца-Мать. Удивительно, но именно их вера ближе всего к богословским концепциям, разработанным на основе учения Платона. Из них следует, что существующая единая божественная сущность обязательно должна иметь в себе и мужское, и женское начала, и эти две стороны его натуры обособляются только в процессе первой эманации. При игнорировании существования женского начала в учении образуется дыра, которая рано или поздно заполняется какими-то суррогатами. Так, при переводе речений Иисуса с арамейского языка на греческий переводчики проигнорировали тот факт, что Дух Святой на арамейском есть слово женского рода. В результате в более поздних учениях олицетворением женского начала божества стал эон София - мудрость Божья, в более же близких простому народу версиях на эту роль фактически выдвинулась Богородица. Вера нори-оки лишена внутренних противоречий и не подавляет естественные потребности своих адаптов, вот только подростки у них - самые бесправные члены общины, поистине неприкасаемые, и только пройдя через поединки между собой, они обретают права в качестве состоявшихся мужчин и женщин.
Пятнадцатилетнего Кирри, красавца и умницу, сманивает в Чангран заезжий торговец. Юношу ждала бы там участь рабыни, но по пути, в пустыне, он становится жертвой агрессивной членистоногой твари, теряет глаз и неминуемо помер бы в тех песках от впрыснутого в тело яда, если бы его не спас землянин Илья. Чудеса земной медицины позволяют даже восстановить юноше потерянный глаз. У Кирри открывается настоящий талант к языкам, он становится настоящим сокровищем для земных ученых и работает ассистентом Ильи, который питает к нему самые теплые чувства и прочит научную карьеру на Земле. Вот только Кирри отлично понимает, что земляне это иной биологический вид, даже жалеет их за их однополость и мечтает вернуться к своим соотечественникам. В итоге и возвращается, но не в родное племя, для которого со своей культурой он уже чужой, а присоединяется к отряду Анну, где становится новым лекарем, другом Ри-Е и собирается учиться у хирургов Синей Цитадели.
Воззрения Кирри на землян оказываются одним из самых интересных мест романа. Автору очень убедительно удалось представить самосознание представителя культуры с отличной от людей биологической сущностью. Кирри благодарен Илье за спасение, по-своему его любит, но все равно покидает при первой возможности, поскольку половой инстинкт оказывается сильнее даже хорошо усвоенной культуры.
Именно Кирри становится самым ярким и парадоксальным героем заключительной части трилогии, хотя очень интересно проявляют здесь себя и бывший стеклодув Ри-Е, и Волчица Кору, и сотник Хенту, и другой сотник Шуху с его партнершей Чикру, и палеонтолог Илья, и агент КомКона Марина, и полководец Анну, и Синий Дракон Бэру, и хирург Инту, присланный Бэру лечить раненых соратников Анну, и провинциальные аристократы Хотуру и Менгу. Не менее яркими красками автор описывает и культуру Лянчина. Батальных сцен и неожиданных сюжетных поворотов в этом произведении хватило бы на приличный боевик, но все же это прежде всего социальная фантастика с анализом глубоких философских проблем.
С учетом всего выше сказанного данное произведение, как и всю трилогию, следует отнести к самым лучшим образцам фантастического жанра и рекомендовать его тем читателям, кому по нраву интеллектуальная литература, любители же легкого чтения здесь мало что поймут.