Рецензия на роман «Павел Бажов. Уральских сказов самоцветье»

Биография уральского писателя и фольклориста. Жизнь у него полосатая. Хотя есть впечатление, что судьба вела сына рабочего по жизни. И родной Урал надолго не отпускал от себя. 

Фамилия изначальная - Бажев, от "бажить" - ворожить. Правда, есть и другие варианты происхождения. Отец поколесил в поисках себя по рудникам. Балагур, неспокойного, взбалмошного нрава, Петр Бажев осел в Сысерти с женой и сыном. 

Обучение обязательное в первых трёх классах уже ввели. Павел радовал успехами и прекрасной памятью. Община решила его учить дальше. Денег хватало на духовное училище и семинарию. Идти по линии церковной Паша не захотел, так часто бывало. С другой стороны, преподаватели духовного училища зарабатывают больше. Он и стал обучать. И уже тогда собирал фольклор, участвовал в революционной деятельности. Ситуация в стране все накалялась.

По разному дальнейшая жизнь складывалась. Только было недостаточно впоследствии, после революции раннего участия для того, чтобы не попасть под чистки. И врагом Павел Петрович обзавёлся, строчили против Бажова доносы. Пока разберутся - много времени пройдет. Из партии исключали, с работы приходилось увольняться с волчьим билетом. А есть ведь семья, ее надо кормить. Вот и стал сказы публиковать под псевдонимом. Выглядело это как просто литературная обработка сказаний старейшин на рудниках. Не доглядели сначала, что много от себя Бажов добавил...

Биография временами переходит в сказ. Захватил герой непростой период русской истории уже взрослым - начало ХХ века,  революции, новое государство, война гражданская, НЭП, репрессии... Страшно, но как-то ведь люди выживали и в этих условиях. Андреева идёт по жизни героя, его присутствие ощущается в тексте. 

Подробно и интересно рассказано о старообрядцах, их общине и обычаях. Идет у них перекличка со всеми событиями бурного ХХ века. И то, что в свое время запустили старообрядцы, отзывается и сейчас. Не так уж давно это было. И если что-то и осталось в истории постоянного, так именно это - тайное финансовое влияние. Да и к жизни героя они имеют самое непосредственное отношение. 

Цитаты:

"Использование детского труда - обычное дело, если мальчишечка крепок и силен, его и в плавильный цех возьмут, платить-то подростку полагается меньше, чем взрослому, а уж выдержит он там или помрет, начальству не интересно".

"Почему работающие в горе люди поклонялись Хозяйке — женщине, а не Хозяину — мужчине, например, тому же Полозу, ведь он в сказах присутствует? Вот как это объяснял сам Бажов: «Старатели, как солдаты, женщин подолгу не видят. И в сказах они обязательно приплетут женщину. Вот образ Медной горы Хозяйки тоже из этого исходит»".

"В новых условиях мальчику предстояло заново учиться, кому и как кланяться, а не учиться нельзя — прослывешь невежей".

"Тайное общество распространяло по городу и губернии революционные прокламации «Пора», «Воля», расклеивало листовки.

При этом члены тайного общества откровенно выступали против официального православия как религии, традиционно поддерживающей самодержавие, и делали упор на работу со старообрядцами".

"Сам о себе Бажов рассказывал следующее: «вел себя как типичный демократ-разночинец, не связанный ни с одной из партий, называл же себя анархо-народником»".

"Но на заводе появлялись не только шпионы, а еще и агитаторы от разных революционных партий. Агитатор устраивался на работу в забой, трудился там, как все остальные люди, и заодно вел разговоры с рабочими о жизни, которой они живут, и о том, какое будущее можно построить, если прогнать старых господ и установить свою справедливую власть".

"У Бажова была хорошо развита тактильная память, и желая что-либо запомнить, он сохранял не только конспекты услышанного, а и какой-нибудь предмет, который мог бы через многие годы напомнить ему о виденном или услышанном. Пуговица, ложка, камешек, который крутил в руках во время рассказа".

"На Руси такое понятие как «мир» традиционно ассоциировалось не с земным шаром, а с общиной, в которой человек живет. Мир — это семья, родная деревня, соседи. Люди держали ответ перед миром, то есть перед общиной, в которой знали всех и каждого и перед которой было стыдно и невозможно врать. Поэтому сам старообрядческий образ жизни, основанный на принципах общины, где каждый человек заботится об общем благе, а община по справедливости распределяет блага, — этот образ жизни был притягателен для простого человека, который искал высшей справедливости не в суде, где твое дело станут рассматривать чужие, не знающие твоих обстоятельств люди, а свои".

"Советская власть ставила задачей подготавливать советских писателей из пролетарской среды, то есть следовало особенно заботиться о том, чтобы читатель видел публикации рабочего котельной, доярки, тракториста или докера. А вот способны ли те писать? И не страшно, что пишут с ошибками, ошибки как раз легко поправить, гораздо хуже, если человек в принципе не способен внятно излагать свои мысли. Еще хуже, когда редактор вынужден переписывать материал, что называется, с нуля, подписывая работу именем горе-автора".

"Пять дней пути дети были заняты беседами с умным, интересным человеком, который как будто бы и сам был рад такому нежданному развлечению, как общение с детишками. А ведь изначально сопровождающие детвору учителя и студенты были уверены, что как минимум половина сбежит по дороге. Для бывших беспризорников удрать из детдома и снова окунуться в вольную жизнь — затея во всех отношениях привлекательная". 

1925. "А надо сказать, что еще до революции словом «писатель» называли вообще всех, кто пишет, — поэт, прозаик, журналист. На съезде присутствовало сто десять делегатов, которые общим решением были приняты в «писатели». В Советском Союзе существовало деление ".

"Многим позже, говоря о своих сказах, имеющих корни в народном фольклоре, Бажов объяснял их природу следующим образом: «Всякая легенда — не случайна. В них народ высказывался. Либо это — его желания, мечты; либо — попытка по-своему объяснить недоступные уму тайны природы; а иногда — всё вместе. Дело литератора, фольклориста — отыскать это зерно, правильно понять, объяснить его. Сказки не для одной забавы складывались. В настоящей, нефальсифицированной сказке обязательно есть народная мудрость и скрытый смысл, по-ученому — подтекст…» ".

"Оказалось, что очень даже до сказок. Люди ведь не могут все время быть погруженными в войну и горе, хотя бы иногда им нужно отвлечься, попасть в иной мир, а ведь «Малахитовая шкатулка» как раз и была тем порталом, который мог отправить читателя в совершенно другой мир. Помочь ему хотя бы на время отвлечься от собственных проблем и немного пожить жизнью героев сказов".