Написал комментарий к посту Русский символизм - в чем он?
предвосхитил вопрос и отредактировал свой комент выше :) И добавил немного к другому - про ссылку.
Заходил
предвосхитил вопрос и отредактировал свой комент выше :) И добавил немного к другому - про ссылку.
Или вот например типичный текст: https://duodecinda.livejournal.com/46125.html
Читаем. Впечатляемся. Доходим до места "умерших вмуровывали" - и понимаем что авторша живет где-то в параллельном мире, т.к. "вмуровать" что-то в стену сруба то ещё удовольствие. Странное. Тем более что хоронили обычно в конце огорода, кое-где это и посейчас так делают.
Вмуровать в стену землянки? Ну это придумать может только тот кто не понимает вообще что это такое "землянка"... Вмуровать сгревшие останки? А их кто-то находил? (не находили вроде, но это у Дробышевского уточнять надо)... А вот захоронения "в горшках" - находили. Но не в стенах, а просто в земле.
И такого - нереально много, вроде логично, вроде автор пытается в логику и анализ - но "не шмогла".
Там ссылка "https://arina-nikitina.ru/" сназу натыкаемся на "метку" сектантов "безоплатные". Если встретили такое глумление над современным языком - можно не сомневаться, секта. Это ихним гуру позволяет "разделить" своих и чужих, своего рода проверка на вменяемость с доверчивостью и пригодность к втягиванию в секту. И создает "давление" "враждебного и костного мира" на адептов, что не позволяет им сбежать из секты.
Причем Пропп - это фактически единственное на что встречал ссылки.... НУ НЕ ОДИНЖЕ ОН!?! а вот похоже что один...
Впрочем список чего почитать там есть. Длинный.
Сам не читал даже Проппа - т.к. источник - это сказки. Ничего кроме сказок и археологии, с немногими христианизированными обрядами - просто не дошло. Уничтожено надежно и качественно.
Попытался что-то найти... и понял что информации видимо найти почти нереально:
https://www.dissercat.com/content/russkaya-volshebnaya-skazka-kak-etnograficheskii-istochnik
Для выполнения поставленной цели в диссертации решаются следующие задачи:
1) Проведен анализ труда В.Я. Проппа «Исторические корни волшебной сказки» в качестве теоретической основы дальнейшей работы.
2) Изучена материальная культура, отраженная в русской волшебной сказке, и выяснены типические черты ее изображения.
3) Рассмотрены семейные и социальные отношения, отраженные в русской волшебной сказке, и установлены их характерные особенности в сказочном изображении.
4) Исследована духовная культура, отраженная в русской волшебной сказке.
5) Прослежены некоторые общие принципы отображения этнографической действительности в волшебной сказке.
Объект исследования. Объектом данного исследования выступают русские волшебные сказки, собранные и опубликованные русскими
2 Аникин. В. П. Русское устное народное творчество. М., 2001. С. 447 фольклористами во второй половине XIX - начале XX вв. Использованы основные (наиболее известные и содержательные) сборники сказок. На основе изучения сказок решается вопрос об этнических чертах культуры и быта, выраженных в русских народных волшебных сказках.
Методологическая и теоретическая основы исследования. Методологической основой данной диссертации является историко-этнологический, комплексный анализ русских волшебных сказок.
При исследовании поставленных вопросов проводится научная разработка темы в этнографическом и фольклорном ракурсе, прослеживается развитие определенных процессов, выявляются основные тенденции изображения этнографических реалий в данном фольклорном жанре.
В теоретической основе исследования лежит представление об историчности волшебной сказки, т.е. представление о том, что волшебная сказка отражает историческую действительность определенного народа и в определенные эпохи. При этом историзм в сказке требует более расширенного, чем обычно, толкования. Здесь под исторической действительностью подразумеваются не конкретные исторические события, совершенные конкретной личностью, а условия исторической родины данного фольклора, социальные институты и комплексы элементов материальной и .духовной культуры народа. Разные предметы сказочной фантазии историчны не сами по себе, а исторично их возникновение3. Таким образом, исследование русской волшебной сказки как этнографического источника базируется на идее ее специфичной историчности.
3 Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2000. С. 17.
Научная новизна исследования. Научная новизна исследования определяется тем, что это первое в российской науке историко-этнологическое исследование русских волшебных сказок в целом.
В отличие от традиционного анализа сюжетов, функций, характера персонажей, поэтических воззрений и языка сказки в данной диссертации проанализирован ряд этнографических элементов, которые содержатся в ткани русской волшебной сказки.
Эти разные, но не исключающие, а взаимодополняющие друг друга способы изучения сказки давно нуждаются в системном сочетании. В силу особенностей данного фольклорного жанра, где фантазия и вымысел являются существенными характеристиками, такой подход не получил развития. Обычно в свете этнологии изучались отдельные сюжеты и мотивы. В данной диссертации выдвигается концепция двухслойности этнографической действительности, основанная на этнографических фактах, изображенных в сказке, и в соответствии с этим трактуются все элементы бытовой жизни народа, трансформированные в данном народном устном жанре (примеры: обычная избушка и избушка на курьих ножках; клубок ниток и клубок, указывающий дорогу; обычная скатерть и скатерть самобранка; обычный ковер и ковер-самолет и т. п.).
Практическая значимость. Значимость работы определяется теоретически обоснованными и практически реализуемыми рекомендациями по изучению русских волшебных сказок в аспекте этнологии.
Материалы и выводы диссертации могут найти применение при чтении спецкурсов, проведении спецсеминаров по этнографии, этнологии, фольклористике и другим дисциплинам, изучающим этнос и традиционную народную культуру.
Апробация результатов исследования. Основные результаты исследования в публикациях автора по диссертации4.
Обзор источников. Для выполнения поставленных задач исследования в качестве исходных материалов использованы сборники сказок А. Н. Афанасьева «Народные русские сказки»5, И. А. Худякова «Великорусские сказки, великорусские загадки»6, Н. Е. Ончукова «Северные сказки» , Д. К. Зеленина «Великорусские сказки Пермской
8 9 губернии» и «Русские сказки и песни в Сибири» .
Сборник «Народные русские сказки» составлен А. Н. Афанасьевым в 1855-1864 гг. Для издания из архива Русского Географического общества было извлечено 75 текстов. Остальные материалы собраны из различных источников. Сам Афанасьев записал не более 10 сказок, в основном из его родины — Воронежской губернии. Наибольшее количество текстов принадлежит собранию В. И. Даля. Самое большое количество сказок составляют волшебные сказки: сказки о животных (1299), волшебные сказки (300-749), легендарные сказки (750-849) и новеллистические сказки(850-999).
Сборник Афанасьева имеет некоторые недостатки. Он зависел от своих корреспондентов, и поэтому качество записей неровное и разнохарактерное. Не указаны места бытования каждой сказки.
4 Чой А Енг. Семья и семейные отношения, отраженные в русских волшебных сказках. // Вопросы гуманитарных наук. М., 2003. № 6. (в печати)
Чой А Енг. Первый опыт изучения русской волшебной сказки с позиций этнологии. В. Я. Пропп. // Актуальные проблемы современной науки. М., 2004. № I. (в печати)
5 Афанасьев А. Н. Народные русские сказки в трех томах. М,, 1957.
6 Худяков И. А. Великорусские сказки и великорусские загадки. СПб. 2001.
7 Ончукова Н. Е. Северные сказки // Записки Императорского Русского Географического Общества по Отделению Этнографии. - Т. ХХХШ-СПб., 1908.
8 Зеленин Д. К. Великорусские сказки Пермской губернии. Петроград. 1914.
9 Русские сказки и песни в Сибири//Записки Красноярского подотдела Восточно-Сибирского отдела Императорского Русского Географического Общества . По этнографии. - Т. 1. - Вып.1. -Красноярск. 1902.
Тем не менее сборник «Народные русские сказки» имеет первостепенное научное значение в том смысле, что он содержит в себе подлинные русские сказки и преследовал научные цели.
И. А. Худяков был первым крупным собирателем русской народной сказки. Он записал сказки непосредственно из уст сказителей. Собрание «Великорусские сказки» (1860-1862гг) выходило почти одновременно с выпусками Афанасьева, но от него четко отличается. Собрание Худякова — первое большое собрание сказок, целиком записанных самим издателем. В собрании записаны сказки из центральной России — Рязанской губернии. Поэтому многие худяковские сказки являются вариантами сказок Афанасьева. Некоторые сказки Худякова оказываются полнее и стройнее, чем афанасьевские. В собрании Худякова не встречаются сказки о животных, зато некоторые сюжеты уникальны, и они даже не попали в отечественные указатели сказочных сюжетов.
В 1908 году Географическое общество выпустило сборник Н. Е. Ончукова под названием «Северные сказки». Ончуков объездил Поморье и Печору, записывал сказки в Олонецкой и Архангельской губерниях. В сборник вошли 303 сказки. Север казался собирателю наиболее богатым фольклором. Во вводной статьи Ончуков дает подробную характеристику условий жизни на Севере, северных промыслов и способов добывания средств к жизни, рода занятий жителей, форм труда. Ончуков был уверен, что нужно изучать среду, в которой бытуют сказки. Он располагает свой материал по сказочникам. Сообщается биография каждого исполнителя, дается его характеристика. Ончуков первый поставил вопрос о необходимости знать и изучать исполнителя, чтобы лучше понять сказки, в сборнике «Северные сказки» хорошо сохранены местные говоры. В отличие от предыдущих собраний, в которых господствовала волшебная сказка, в данном сборнике преобладает сказка бытовая, реалистическая по форме изложения, наполненная острым сатирическим содержанием. Предыдущие собрания никаким научным аппаратом (вводная статья, характеристики исполнителей, указатели) не обладали. В данном сборнике даны указатели имен и предметов, словарь областных слов.
В 1914-1915 годах вышли два больших сборника Д. К. Зеленина. Это «Великорусские сказки Пермской губернии» и «Великорусские сказки Вятской губернии», в которых содержатся 1311 номеров сказок. Материал располагается по сказочникам, как у Ончукова. Имеется описание края. Указываются подробности жизни крестьян, рассказывающих сказки. Зеленин в приложении к своим сборникам дал краткие пересказы всех сюжетов, которые позволяют быстро ориентироваться в материале.
В сборниках Зеленина не содержатся такие остросатирические сказки, какие содержит сборник Ончукова.
Собрание «Русские сказки и песни в Сибири» представляет собой первый сборник сибирского фольклора. Оно впервые увидело свет в 1902 и 1906 гг. Вышло оно в малотиражных Записках Красноярского подотдела Восточно-Сибирского отдела Русского Географического общества. Собрание редактировал Г. Н. Потанин. В нем не всегда указаны все необходимые данные. Редакторы пользовались случайными и отрывочными записями своих корреспондентов. По составу сказок преобладают сказки волшебные и новеллистические. Очень немного сказок анекдотических - и всего лишь одна сказка о животных. Этот состав явно не соответствует реальному соотношению разных видов сказок в русском репертуаре.
Тем не менее этот сборник ценен в том смысле, что он был первой публикацией сибирского фольклора, значение которого до появления этого сборника недооценивалось.
Таким образом, мной изучаются волшебные сказки из разных регионов России. Следовательно, есть уверенность в том, что выявленные характеристики сказок могут относиться как к регионам, так и ко всем сказкам русского народа.
Степень изученности (историографический обзор). Изучению русской народной сказки, в частности волшебной, посвятило свой труд не одно поколение исследователей. Это изучение совершалось в русле изучения народного устного творчества в целом.
Сказки на Руси известны с давних времен. Название «сказка» использовалось с XVII в. В XVII - XVIII в. появилось несколько сборников сказок. В XIX в. в русских изданиях появились сборники сказок в относительно полном виде. Один из таких сборников - это трехтомный сборник А.Н. Афанасьева «Народные русские сказки».
Общественный, литературный и научный интерес к сказкам возник в XVIII в. В это время ставился вопрос о том, что такое сказка. Лишь постепенно сказку стали понимать как один из видов устного народного творчества. Благодаря исследованиям ученых сказка вошла в круг изучения фольклора как его оригинальный самостоятельный жанр.
До 40-х годов XIX в. основным вопросом сказковедения был вопрос о сущности сказки как таковой. С этого периода центр тяжести изучения сказки переносится на изучение ее прошлого. Выдвигаются проблемы исторического порядка. Такое стремление было обусловлено духом того времени.
Исследователи давно поняли, что сказки и былины различны изначально и относятся к разным жанрам. Сказка со своим вымыслом характеризует одни стороны народного мышления, а былины - другие.
А. Н. Веселовский осветил вопрос о поэтических формах сказки. Его мысль состоит в том, что форма и идея никогда не разъединяются и не противопоставляются. Наоборот, сама форма есть выражение идеи. Историческая поэтика «учит нас, - писал Веселовский, - что в наследованных нами формах поэзии есть нечто закономерное, выработанное общественно-психологическим процессом, что поэзию слова не определить отвлеченным понятием красоты, она вечно творится ' в народном сочетании этих форм с закономерно изменяющимися общественными идеалами»10.
С 50-х годов XIX в. в России стали формироваться научные школы фольклористики. Одной из таких школ стала мифологическая школа. Такое научное направление пришло из Германии. В тот период были поставлены вопросы о происхождении сказки, о ее первоначальной связи с мифом, о путях распространения культурных влияний. Представители этой научной школы видели в мельчайших деталях фольклора следы мифологического мышления. Они пытались найти корни сказочных образов и мотивов в далеком прошлом, времени так называемых «индоевропейских народов»11.
К 70-м годам мифологическая школа внутренне себя изжила. Мифологическая школа в России, в сущности, ничего не сделала для изучения сказки. Эти ученые преимущественно известны как собиратели и публикаторы.
В конце XIX в. сложилась историческая школа в изучении фольклора. Одним из её основателей стал. Вс. Ф. Миллер. В сказках он видел то или иное отражение истории, быта и воззрений народных масс.
После революции для изучения фольклора особую ценность представляют исследования сказки на различных ступенях общественного развития.
Крупными фольклористами в послереволюционные годы являются Б. М. и Ю. М. Соколовы. Они принадлежали в целом к исторической школе. Они были учениками Вс. Ф. Миллера. Они вели научную деятельность в Обществе любителей естествознания, антропологии и
10 Веселовский А. Н. Три главы из исторической поэтики // Веселовский А. Н, Историческая поэтика. Л., 1940. С. 317. Кравцов Н.И. и Лазутин С. Г. Русское устное народное творчество. М, 1977.С. 103 этнографии в Москве (ОЛЕАиЭ), фольклорную комиссию которого возглавлял Вс. Ф. Миллер.
Их совместный студенческий труд - сборник «Сказки и песни Белозерского края» (1915 г) представляет собой солидное, основательное научное издание собственных записей.
Значимость исследования с помощью сказки некоторых сторон первобытной истории была осознана довольно поздно, только после революции. Впервые в русской литературе на связь сказки с первобытным обрядами указал С. Я. Лурье в своей работе «Дом в лесу». Эта работа посвящена мотиву живущих в лесу братьев или разбойников, к которым приходит девушка, а также дому людоеда в сказке типа «Мальчик с пальчик» и ряду мотивов, примыкающих к ним12.
Систематическое исследование волшебной сказки со стороны ее генетической связи с миром первобытных обрядов, представлений и верований проведено в работах В. Я. Проппа. В них рассмотрены мотивы и сюжеты волшебного дерева на могиле13, отражение в сказках института «мужских домов»14, сказки о Несмеяне и весь комплекс явлений, связанных с ритуальным смехом15, мотивы чудесного рождения16 и мотивы кровосмесительного брака и отцеубийства17.
В этих работах прослеживается древнейшая стадия жизни сказки, рассматриваются ее досказочные основы и генезис ее отдельный частей.
Вопрос о происхождении волшебной сказки в целом поставлен в
1 Я монографии В. Я. Проппа «Исторические корни волшебной сказки» .
12 Лурье С. Я. Дом в лесу // Язык и культура, 1932, вып. VIII.
13 Пропп В. Я. К вопросу о происхождении волшебной сказки (Волшебное дерево на могиле) // Сов. этнография, 1934, № 1-2.
14 Пропп В. Я. Мужской дом в русской сказке // Учен. Зап. Ленингр ун-та. 1939, № 20, С. 174-198.
15 Пропп В. Я. Ритуальный смех в фольклоре (по поводу сказки о Несмеяне) \\ Фольклор и действительность. Избранные статьи. М., 1976, С. 174-204.
16 Пропп В. Я. Мотив чудесного рождения // Там же. С. 205-240.
17 Пропп В. Я. Эдип в свете фольклора // Там же. С. 258-259.
18 Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946.
Ы! "к обороне страны от будущей войны"?
Ниже уже писали, но попробую немного другими словами.
Во-первых тысячу лет насаждалась, причем принудительно, другой символизм, например римско-греческий (сейчас и в средневековье), немецкий-французский (от Петра, если не от Грозного и до революции), английский (сейчас, частично в прошлом веке и фрагментами - ранее). До этого - было обьединение многих славянских и не очень племён, а ещё ранее - кочевья гулявшие от индии до океанов с морями (ледовитого и атлантического).
Поэтому очень сложно выделить что-то одно.
Ещё меньше смысла - доверять чьим-то словам. Очень советую почитать сборник русских народных сказок, для начала. Но строго старое издание, бумажное (НЕ СКАН!!! подделок хватает у сектантов), изданное до 1985 года. Например четырехтомник "сказки народов мира", 1 из томов - адаптации русских сказок.
Например про грозы (весенние): Илия-пророк чертей погнал.
А вот после этого - или задолго до - говорили: Перун со Змеем бьется.
Причем уточнить про второе - дошедшее до нас через века или современное творчество я уже не смогу, спецлитературы читал слишком мало и это уже пересказ пересказа, пруфа не дам. А без пруфа верить - слишком много шансов напороться на сектанта или искренне заблуждающегося.
Лично я могу сказать про программы и асу тп. Про пищевку. Про сравнительно недавнюю историю, пару-пятерку веков, включая историю науки и техники - уже как неспециалист. А вот про русский символизм лучше смотреть лекции университетстких специалистов, причем не всех, а тщательно проверить - не замазаны они с сектами или не фейкли "под специалиста" это. Желательно с сайта кафедры/факультета/университета, иногда они оснащены подобными, как-то натыкался даже на сборник учебников по лесному делу на таком сайте.
А вот основная часть "онлайна" - скорее навредит.
Сейчас прибегут псевдославянские сектанты и выльют горы фэнтезятины-фанфиков на творчество нацистов-белоэмигрантов и мухомороедов.
Если тема реально интересует - читать тебе друже тексты древние, ятями и ижицей пересыпанные... ну или примерно до 1962-1980 выпущенные, но лучше до 1930. Всё что после - нужно трижды подумать и перепроверить, критику поискать, да и за этот период - проверить дважды.
Этнография - наука интересная, но в наш век глобализации изучать её - боль и страдания, т.к. секта - это денюшки, а продать "сокровенное знание" - хотят слишком многие, на всех знаний не хватает. А вот бреда - хватает у всех. Такие шедевры антилогики встречаются, куда там сборникам анегдотов. Включаеш логику - и угорааааеш...
а если не заметят закладки на угнетение высшей нервной деятельности и агрессивность к неотключившим и намудрят с передачей патча через вирус в слюне?
Оказывается сегодня годовщина официального создания группы Наутилус Помпилиус, на мой вкус - одной из лучших групп.
Подборка их песен: https://www.youtube.com/watch?v=TQrHPcNaXlA
Вроде все хороши, но любимые - "Ходить по воде", "На берегу безымянной реки" и "Тутанхамон". 1, 10 и 20 - очень хороши.
С праздником!

Подожду :)
С одной стороны - именно так, непонятные тексты просто отомрут став уделом полутора ценителей.
С другой - каждый текст, даже глубоко коммерческая "попса"*, это попытка автора что-то сказать, и не попытаться понять автора нехорошо с точек зрения "любопытство" и/или "уважение чужого мнения". Естественно они "ситуативны", и зависят не столько даже от текста или автора - сколько от "внутреннего настроения" читателя.
*(если можно применить музыкальные термины к литературе)
Вы бложики "психологов" на яндексе томже посмотрите.
Один-в-один такиеже рекомендации идут.
Только что более "завуалированно": избегайте нищебродов, нищеброды - это те кто кушает дома и без топовой машины представительского класса.
Ну и. т.д. Если проанализировать высказывания - то идёт попытка убедить женщину что "в её интересах" "продаться подороже", а о том что "купивший" одну - "купит" и вторую когда покупка надоест - молчок!
И "всегда" - это когда? середина-последняяя треть 20го века, времена "революции"? Хиппи и прочие "движения"? Они ведь не только в США были, в Европе просто денег меньше было...
Не читал.
Сейчас попытался пролистнуть.
В целом - слишком противоречиво, слишком выспренно. И скорее всего после перевода и спустя век - потеряло очень много от своего исходного смысла.
Например п.5. - исскуство ради исскуства? Исскуство ради идеи просто "продается" не всем. Я в таких случаях вспоминаю "451° по Фаренгейту", да хотябы "Утопию" или "Машину времени" из времён близких к О.У..
Природа у него это образ из 19 века, не обожествление более ранних времён и не опасное стихией беспомощно-случайное порождение дарвинизма современности. Образ времён когда человек не "покорил природу", но выбил крупных хищников в европе почти полностью.
п.3. - непонял наверно, для меня это звучит как "идея в исскустве первична", но тогда п.5. как понимать? Сейчас идёт век когда исскуство разделилось на 2 больших потока одной реки - "идея" и "развлечение", в 19 веке - это только начиналось, тотже Понсон Дю Террайль. От времени когда чисто-развлекательная книга была редкостью на фоне "научных" трактатов - идет переход к продукту для "широких масс". 19 век в Европе весь - грань-переход от "элитарного" исскуства одних и "устного творчества" народа к массовому печатному продукту "для всех, спрос разберёт своих".
п.2. тут с О.У. не согласен. "продается и не вызывает резкого негатива только то что никого не беспокоит", т.к. на одного из тех кто автора восхитившего их похвалит - придется тех кто выскажет обеспокоивший его негатив к произведению. Из лучших побуждений. Это не мудрость О.У. - это продукт известный и в психологии и в народной мудрости. Как в анегдоте "В 10 лет он заговорил - Каша подгорела - А чего 10 лет молчал - Всё было нормально." Так и тут - отклик только позитивыный может быть только у полностью безидейного исскуства.
п.1. видимо тут отголоски церковного контроля исскуства, протентастизма. Или вообще Английское актуальное в тот момент времени что-то. Как обычная часть сказок "Сказка ложь, да в ней намёк, добрым молодцам урок.".
Написав это понял - насколько зависит восприятие текста от контекста. Тут например, для понимания того что О.У. пытался сказать, нужно знать "обстановку" вокруг О.У. на момент написания, "вжиться" в эпоху...
Сублимация инстинкта защиты.
Расскажу анегдот - у нас на ковид даже проверять не пытаются, 2 (емнип) больничных после обьявления что проверять будут - никто ничего не проверял!
Меня-то привили (не привился - а привили), но извините если взять вероятности: заболеть, побочки от зарубежного технологического аналога про которые там говорят что это не от неё, а у нас - что от неё но у нас такого нет, то вероятность огрести проблем от прививки и от болезни - отличаются в разы. НЕ на порядки, а просто в разы! Т.е. прививка - это как переболеть втрое-впятеро реже ревакцинации!
Лично у меня - температура +40 после первой дозы и +38+ после второй. Естественно я "дневник" не заполнял - т.к. сначала хреново было а потом пофиг. На первый раз взял больничный на второй - просто отгулы, врача на участке нет поход в поликлинику - лотерея. При +37,8 могут выписать.
Не появяться. Еслибы эффективные вакцины реально были - часть рака вирусной природы, грипп и много всего ещё - давно победилибы. А так - просто не умеют. Более того - постепенно разучиваются с бактериями бороться. А потом цивилизация рухнет или станем кварианцами земного происхождения :(
Вон с сепсисом справиться не могут, помер Давыдов Игорь Олегович. Сепсис - это бактерии. Не вирусы с которыми вообще никогда не умели бороться эффективно, а бактерии, скоро 100летие первого промышленного производства антибиотиков будем отмечать. А первого (специального, в Европейской практике) обеззараживающего 200 летие праздновать будем.
Хорошо что уже следующий день.
И можно спросить-напомнить:
А сколько из них и их потомков под лозунгом "мы против большевиков" работали над созданием нацистких культов и идеологий "специально для русских", воевали в рядах нацистов, работали на соответствующие службы США в качестве экспертов, банально шпионили?
И не стоитли всех "отличившихся" лишить наград и званий?
И почему вспоминают только тех кто "уходили", а не вспоминают военспецов, ученых и инженеров которые поднимали СССР?
Скачивания нет :(
Клип, удивительно подходящий в чем-то к истории сегодняшей даты.
Клип, полный юмора для одних - и полный описания кошмарной бездны ужаса антилогики для других:
Как это называется, чтобы поискать?
Царствие небесное!
Фиолет тоже, просто из-за тени плохо заметно. Странно, красили-то видно по спектру.
Символично, если помнить что революция произошла 7 ноября, а 4 ноября - ополчение освободило Москву от поляков.
Вообще-то любую профессию, там даже электрик уровня "розетку поменять" обязан с сертификатами быть ихними, наши не прокатят. Ну и плюс одно дело там работать - а совсем другое - поселиться навсегда с пенсией.
Согласен, что год сравнения тоже уточнять надо. Я про 1980±10 говорил.
Наука. Достаточно сказать что приборов меньше чем было тогда. А "благодаря" некоторым формальным вещам - ещё и людей сильно меньше, намного меньше чем можно оправдать компьютеризацией.
Согласен. Единственно - про условия жизни не очень согласен, что-то лучше, что-то хуже... это уже от человека к человеку отличается.
Ну кто хотел - те спокойно "сбежали" и тогда. Да ещё на этом бабок срубили. А кто только думает "вот нельзя было" - те и сейчас не смогут уехать, это напрягаться надо - язык учить, денег копить, профессию подтверждать (за деньги).
А в остальном - свободы слова как небыло - так и нет, просто несвобода разная.
А в остальном - тогда были деньги, были проблемы с возможностями, сейчас просто нет денег на возможности. И какая мне разница?
Лично мне и моей профессии стало сильно-сильно хуже сейчас, причем именно из-за полной непригодности текущей системы распределения ресурсов и задач по сравнению с аналогичной системой СССР.
А зачем вообще такое в книгах? Если книга хорошая - то оно просто ненужно. Если плохая - то её это не спасет.
А если "про интернет". Сначала вычесть специфические сайты с весьма специфическими рассказами, создателей которых неплохобы законодательно обязать создать и поддерживать специальный реестр для "детских файрволлов", с достаточным штрафом создателю сайта или регистратору чтобы было ОЧЕНЬ невыгодно. А в оставшемся - полно гадостей куда легче "вползающих в мозг" - о материальном благосостоянии с требованиями *3 к средней по СССР зарплате, о "любит нелюбит" с критериями в стиле "хочет *ахнуть и полапать". А это... ну мораль - она мораль и есть и публично кричать про свинг и нехорошее - куда хуже чем обсуждать/осуждать крикнувшего.
Пожалуйста.
Полетелбы. А +молодость - так с дикой радостью. Багаж на 50+ кг крайне желателен, а лучше небольшой контейнер - книгами и компом затариться на все что есть.
Единственно - одного меченого стрелять нет смысла, публичная антисоветская пропаганда по разным латвиям-эстониям при полном молчании кгб - была задолго до меченого, т.е. "что-то не так" (ст. "враг народа") было с достаточной долей "властного класса" (номенклатуры) чтобы даже формально запретить было некому.
Там бумажные книги были, мощные, 1-3кВт компьютеры с соответствующим им софтом, игры с аппаратной симуляцией процесса в реальности, и кино на экране в несколько метров диагональю.
скачивания нет.
Удалять нужно когда болит, ниже уже писали.
Если дырочка сбоку - ничего страшного, а вот сверху - можно побегать.
Дико повезло что оно вырубилось не в момент сохранения - накрыться могла не только вся директория с файлами, но что угодно рядом.
Бесперебойник и резервное копирование - необходимость. Это если комп для игры можно без них, для работы - без вариантов.
Скачивания нет.
Они есть, баксов/евро 100-200 потратить надо (замок, блок питания с батареей, считыватель радужки/отпечатков/лица (лицо - точность ДО 88%, угу... а макияж :) ), управляющий блок - от 10 до 50 баксов каждый пункт). Только вот имитировать это научатся тоже быстро. Но с другой стороны - сейчас "средний" домушник умеет "среднюю" дверь.
Вариант дешевый не искал - первый попавшийся: https://sta.ru/products/irisid.html
Не, программа с 2мя режимами - чтение и эмуляция ключа. Другой вариант - 2 программы, одна сохраняет вторая эмулирует.
Проблема емнип только с "шифрованными", но и там что-то решаемое.
Естественно ключ должен быть "RFID"/"NFS" а не что-то самопальное, но самопал - это редкость.
Да. Самое интересное - это актуальность сейчас и в обозримом будущем и у нас и за рубежом. Много какая классика поменяла свой смысл из-за изменения откликов в своей социальной части, привязки к "общеизвестному" (тогда общеизвестному, например отсылки к Библии тогда были нормой). А "Ревизор" - нет.
По случаю даты и в связи с подходящим настроением предлагаю вниманию 2 клипа:
Один - хороший рок, повод задуматься о путях
https://www.youtube.com/watch?v=tcv6GVFlXGM
Второй - посвящен началу темного года и создан на основе мультика. Зарубежного. Музыкальной ценности не представляет, а вот как образ события весьма примечателен. https://www.youtube.com/watch?v=qztch6_Uhuk
Мне почему-то всегда казалось что на фразе "к нам едет ревизор". Нелогично и не соответствует литературным канонам и мнению критиков, она должна быть ближе к концу, но вот. А остальное - просто логическое развитие, плавное и без особых сюрпризов.
Угу. А как думаете они заманивают? "Курсы саморазвития" и прочее. Да и сами книжки манят именно исследованием и "новым знанием".
Мультик классный и прикольный.
Только это точно медитация, а не транс? Слишком "активная" музыка, могу себе представить как под него рубиться в шутер или заниматься активным спортом (НЕ йогой/ушу), но вот медитация.
Это естественно на мой вкус :)
Тогда сюда можно уже добавлять муляжи религий создаваемые в качестве "пятой колонны" для потенциального противника. Например, поддельная по мнению официальной науки, таковой (имхо) является "Велесова книга" появившаяся перед ВОВ и активно пиарящаяся эмигрантами (а тогдашняя эмиграция - это точно не союзник СССР) в 60е. Ещё можно вспомнить инглизмиков, чья "священная книга"*, появилась после (емнип) визита гуру секты в США. Судили его у нас кстати в связи с тесными связями с нацистами.
*запрещена в РФ. Безумная компиляция из индийской мистики, кусков научных знаний родом из 90х и США и нацистких постулатов замаскированных под религиозные догмы (противоречий хватает даже в одном куске, да и признаки "косого перевода промтом" можно встретить)
ксенофилию забыл, на литсайте о ней говорить вполне можно, а тут её от зоофилии не отличить.
И это вы по 77 минусов за комент на картинку с матом, за коммент "Мат" не ловили.
Не с теми общались.
тактилохирургофобия?
Написал комментарий к посту Русский символизм - в чем он?
В том и проблема - она меняется. Причем меняется не сама по себе - разные силы пытаются изменить её насильно, причем это "пытаются" - уже тысяча лет.
Даже сто-двухсотлетней давности текст мы понимем не так как автор. Просто доверьтесь логике. Бредятины антилогичной откровенной не делайте - типа 1го ребенка на пару, чистопородность небольшой группы и т.д. И всё будет ладно да гладко. :)