И на весь крещёный мир приготовила бы пир

Отношение к религии как к временному, преходящему явлению в человеческой истории, чуть ли не как к случайной игре природы, как к наивной фантазии — такое пренебрежительное отношение выглядит чересчур легковесным. Ведь если разобраться, религия — один из важнейших факторов, отличающих человека от животных. Возможно, самый важный. Я, например, с ходу затрудняюсь ответить, какой ещё вид человеческой деятельности, кроме религии, у животных отсутствует.

Экономика? В ней нет ничего уникального. Белки запасают грибы и орехи, хомяки и полёвки наполняют закрома. Муравьи, как опытные пастухи, выращивают тлей. Термиты, искушённые в строительном мастерстве, дают фору иным гастарбайтерам.

Социальная жизнь? Сообщества пчёл и иных перепончатокрылых демонстрируют нам сложную общественную иерархию. В стаях хищников можно наблюдать и любовные драмы, и гражданские конфликты.

Эстетические чувства? Искусство? Посмотрите, как мастерски самцы шалашников украшают свои гнёзда, и с каким тонким художественным вкусом оценивают их труд самки. И это тоже не привилегия человека.

Изготовлением орудий труда наши предшественники занимались миллионы лет, весь долгий период становления между обезьяной и человеком. А вот признаки религиозных ритуалов обнаруживаются только в захоронениях максимум пятидесятитысячелетней давности, то есть когда мозг предков достиг современных размеров. Это говорит, что религия — отнюдь не антипод интеллекта, как пытались представить воинствующие атеисты революционных веков, а, напротив, спутник интеллекта. Религия не может возникнуть у существ, живущих по принципу здесь и сейчас. Она появляется, когда разумные создания начинают задумываться о жизни и смерти, о смысле бытия, когда в окружающей вселенной они способны обнаруживать признаки логичного плана.

Психологи, этологи (этология — наука о поведении), нейрофизиологи пытаются найти рациональное объяснение тому, почему человеческая мысль упрямо и, как некоторым из них кажется, беспочвенно рисует религиозную картину мира. Но, в случае такой постановки вопроса, они предвзято рассматривают религию как атавизм, как побочный продукт эволюции разума, хотя гораздо более вероятно, что это не побочный, а обязательный продукт, без которого сообщество разумных существ просто не может существовать. Во всяком случае, нам не известно ни одного древнего общества, где не возникла бы религия, и до сих пор не известно ни одного общества, которое отказалось бы от религии и при этом сохранило свою жизнеспособность на сколько-нибудь длительный в историческом масштабе период времени.

Для животного окружающий мир чужд. Его жизненные цели — пожирать других либо спасаться от тех, кто пожирает тебя. Смысл такой жизни ограничен продлением собственного существования. Это эгоистический смысл, полностью замкнутый на себя.

Разумное существо понимает: сколько ни продлевай свои дни, от финала не уйдёшь. Это в определённом смысле сизифов труд. Разумная жизнь наполняется смыслом только при осознании своего места в вечности. Зачем я нужен Вселенной? Какое место в ней я должен занимать? Какую роль призван исполнить в космическом концерте, чтобы оставить свой вечный след? Эти обязательные вопросы разума находят только религиозный ответ. Естественнонаучное знание разрешить их не способно. Наука будет искать решение ещё миллионы лет и всё равно не сможет сформулировать полноценный ответ, ограниченная сферой непознанного. А человеку некогда ждать миллионы лет — ему нужно найти смысл жизни тех семидесяти, которые ему отпущены.

Источник: http://rusnext.ru/recent_opinions/1523134353