Сказки тени: Циян, и во что верят люди.

Цинь Дэмин очень выразительно смотрит на философов, говорящих о том, что всё пустое:

Что-то доболтались мы с Войцехом до длиннопоста о том, что же творится в мире "Сказок" с философией и верованиями людей. Позже заброшу это в глоссарий и отсылки, когда доделаем.

Циян - континент, на котором происходят события как в прошлом, так и в настоящем. Так же используется в смысле "мир людей".  

Философия в Цияне - В Империи Хань нет конфуцианства и даосизма в чистом виде, тем не менее,  присутствует их смесь с легизмом, что является  отсылкой к положению философий в реальной Империи Хань.

Следует учитывать, что формирование верований в Цияне кардинально отличается от реального Китая и близлежащих стран.

Небо и Бездна: Во-первых, потому что далеко не все страны Цияна относятся к Китаю (В  качестве примера: Калирам гораздо ближе к Индии). Во-вторых, потому что  верования людей основаны на реально существовавших, и какое-то время  активно вмешивавшихся в дела людей рас - асур и дэви. Небо для  континента - понятие универсальное, как и Бездна. Изначально люди  считали, что это не эфемерные божества, а миры, в которых, по их мнению,  существовали боги (и это было очень близко к истине). Дэви -  хорошие, потому что людей не ели, асуры - плохие, потому что убивали. К  моменту истории Кана, о конкретных "богах" преимущественно упоминания исчезли, и осталось только Небо - некое всевидящее  "божество", дарующее власти право этой властью быть - так называемый  Небесный мандат, что довольно близко к понятиям реального Китая. Если  власть ведёт себя неподобающе, то Небо от неё отвернется - именно об  этом говорил Амань, захватывая Канрё. Такой позиции придерживаются  большинство стран, но далеко не все.

Например, в Тэн-Кэйере есть  культ "богов" из Бездны, и Небо в этой стране считается чем-то,  наоборот, злым, шэнми в этой стране не преследуются. Чем ближе страна  находится к Красному песчаному морю, на месте которого когда-то стоял  город асур Сораан, тем чаще отношение к Бездне становится неоднозначным.  В Калираме вполне себе существуют "полудемоны", а небольшое царство  Мин, заполненное золотом, никто не может захватить, по причине того, что  правит им далеко не человек, но это отдельные ветви сюжета.

Шаманизм: Так  как асуры могли принимать разные формы, как и дэви (Юнсан обращается в  полноценного китайского дракона), то это явление с годами  преобразовалось в верования людей в духов. Это "эхо" из эпохи, когда две  расы активно действовали в Цияне, сохранившееся на всём континенте. 

Смерть: Во  всём Цияне веруют в круг перерождений. "Но если туп как дерево -  родишься баобабом, и будешь баобабом тыщу лет, пока помрёшь" - довольно  близко к этой истории. Хорошие люди перерождаются в людей. Плохие  люди перерождаются в демонов в Бездне. Песенка "Потерял шэнми душу,  шарил-шарил, не нашел, в Бездну рухнул и ушел" - именно об этом, шэнми, по мнению ханьцев, плохие априори.  Заведует, как людям кажется, кругом перерождений Небо. Это искаженное  представление о реальном порядке вещей, терпящее изменения в зависимости  от страны (возвращаясь к Тэн-Кэйеру - переродиться в демона там есть благо и высшая почесть).

Конфуцианство: Круг перерождений не  подразумевает такого предтечья, как яркий культ предков. Конфуция, как  персоналию, в Циян не завезли, однако существует жёсткая философия  уважения к старшим в Империи. Император в Хань всё ещё "отец" для своей  нации, и "дитя Неба", активно пропагандируется почтительность сына к  отцу и выше, распространяющееся на весь социум. Взаимоотношения Аманя и  Кана наглядно иллюстрируют это: ни о какой военной карьере Кана речи  быть и не могло, пока это не одобрит Цинь-старший. Если Амань решил, что  сын его дальше будет служить на севере - то так и будет, когда он  выбирает супругов своим детям - ни у кого не возникает даже мысли, что  можно не согласиться. Впрочем, это не означает, что в доме все ходят на  цыпочках и не смеют спорить с отцом, но итоговое решение всегда будет за ним, и его правота не обсуждается. 

Даосизм: некая  форма, именуемая "Путь" присутствует в Империи в "настоящем", но не  пользуется массовой популярностью. Во-первых, в "настоящем" довольно  мирный период, практически без войн, это не способствует развитию  концепции "неделания". Императорская семья в данный момент не сильно  заинтересована в этой философии, Император не собирается быть  "пустотой", он весьма активный и опасный человек. Определённую  популярность эта философия имеет среди средней знати, особенно, если ты пятый в очереди сын на хоть какое-то наследство. Не преследуется, так как  воинствующего даосизма в Империи нет, и бороться с этим течением считают  бессмысленным. Простое население настроено весьма скептично, и даоситов считает нахлебниками. Стоит учитывать и тот факт, что в данном случае мы говорим об "интеллектуальном" даосизме. Религиозный даосизм в Империи, если и разовьется когда-нибудь, то будет далек от реального. Причина тому: объективное существование мистических явлений. Если какой-то даосит заявит, что он мастер дао и может заговаривать реку - крестьяне его отправят на костёр прежде, чем он договорит. Или на вилы. Если кто-то скажет, что первым был хаос и хаос этот есть "Дао" - то отправится туда же, так как "нет, молодчик, хаос - это Бездна, Бездну мы все каждый год видим, тут много ума не надо". Магия - от Бездны, маги - шэнми, шэнми - зло, а зло крестьяне видят каждый год в Ночь Шествия. Поэтому адаптировать верования и учение "интеллектуального" даосизма, при этом не расставшись с жизнью, представляется крайне сложной задачей. Вот и, как и конфуцианство, это не чистая форма знакомой философии. 

Легизм -  присутствует, но не в самой жесткой форме. Закон поставлен в столице во  главу угла. В Империи крайне мощный бюрократический аппарат, на всё  должен быть рапорт, желательно, с доносом. Нет понятия необходимости  смертной казни за любой проступок, однако наказания не являются  персональными - провинившийся "потянет" за собой свою семью. Чем дальше  от столицы, тем больше "вольностей" можно наблюдать. Ярким примером  является поступок Кана "замять" бунт, что вызвало шок у всего форта. Как  выходец из столицы, по мнению жителей удаленного Илао, он совершил  что-то невероятное не отправляя чуть ли не весь гарнизон на суд. Для самого же Кана, он взял на себя не только должность начальника  гарнизона, но и встал в позицию "отца" что уморительно в его 16 лет, и принял решение не по букве закона, а исходя из блага своей "семьи", то есть форта. Вот такие вот коллизии.