Лекция 1 по этнографии: Что такое «ХУРЕШ»?

Продолжение. Начало в предыдущих постах. 

Сов.секретно

Лектор: Волхова В.М.

Доктор м.н. Волхв высшей категории

Расшифровка аудиозаписи. Орфография сохранена. Запись и расшифровку делал курсант 1-о курса ЦПИНП Семенов Э.Е

Использованы также записи О.  Ч. Ондар, судья всесоюзной категории, Кызыл.

В октябре 1984 года самая молодая ав­тономная республика в Советском Союзе — Тува отметила 40-летие добровольного вхож­дения в состав братской семьи народов СССР. Тува имеет определенные традиции в развитии физической культуры и спорта, свя­занные с климатогеографическими особеннос­тями, которые весьма своеобразны.

В Советской Туве, как и в других рес­публиках нашей страны, культивируются на­циональные виды спорта и игры. Через века до наших дней прошла самобытная борьба «хуреш» с неповторимым ритуалом, богатей­шими приемами и разнообразными захватами. Тувинская борьба «хуреш» — самый древний, любимый национальный вид спорта. Где бы ни проходили соревнования по борьбе «ху­реш», туда всегда стремились стар и млад.

«Хуреш» славится с давних времен свои­ми традициями. Традиции «хуреша» передают­ся из поколения в поколение.

О борьбе «хуреш» слагались и слагаются песни, легенды. В тувинском фольклоре мно­гие темы посвящены борьбе «хуреш». В боль­шинстве тувинских сказок More (борец) — человек, обладающий доброй душой, сильным духом и горячим сердцем. Обычно в борце воплощены такие сочетания качеств: могучее и красивое телосложение, добрая душа, силь­ный и волевой характер. More-борец умеет постоять за себя и за свой народ. Он беспо­щаден к врагам народа, непримирим ко вся­кой несправедливости.

«...И вот в длинной желтой степи каждый натянулна  себя   черныйкрепкий содак.   Разойдясь в разные стороны света, они начали девиг (танец орла). Пока они танцевали, ко­лебалась черная земля. Тевене-Моге посмот­рел на хана Кавынды. Бедра его были похо­жи на две горы, а спина похожа была на ог­ромный овраг. Они сшиблись, как две скалы, схватились, как два быка. Неизвестно, сколь­ко лет пронеслось в борьбе: зиму узнавали по инею, лето узнавали по росе. Хан Кавынды хотел ударить Тевене ногой (произвести под­сечку. — Пояснение сделано автором О. О.) и забросить в небо, но Тевене был увертлив, как коршун. И вот из-под мышек хана на­чала падать пена хлопьями величиной с овцу.

• Чтоэто    с тобой? — спросил    Тевене-Моге.
• Когдаразгуляется тело  мужчины,  бы­вает так!Теперь  держись кулугур!

Скоро кожа Тевене-Моге стала красной.

• Что это стало с тобой?  Дажерукам горячо! — крикнул хан Кавынды.
• Когдаразыгрывается   кровь   мужчины, бывает  так!Теперь берегись, кулугур! 
• Онсхватил хана ловкой железной хваткой и над черными  тучами   потащил,под   белыми   обла­ками закружил и так его бросил  (свалил)на
  землю,  что  громпронесся    по   небу,толчки прошли по земле»(Тувинские народные сказ­ки.М.:   Наука,  1971).Такими    и   мывидим
  борцов в сказках и легендах.

Культура предков тувинцев сохранилась для нас не только в устном народном твор­честве. На территории Тувы находится абсо­лютное большинство памятников древнетюркской (енисейской) письменности. Остатки древних городищ, горных выработок, многие тысячи курганов, обелиски, сохранившиеся до наших дней, говорят о существовании на тер­ритории современной Тувы самобытной циви­лизации.

По сравнению с другими видами борьбы «хуреш» имеет некоторые отличительные осо­бенности.

Ареной для поединков служит ровное ме­сто.

Нет весовых категорий, потому что перед молниеносным выполнением приема и хитро­умной уловкой физическая сила и масса бор­цане  имеют  существенногозначения.

Число участников должно быть кратным четырем—16, 32, 64, 128, так как в резуль­тате каждого круга должно оставаться чет­ное число борцов, чтобы до конца оно дели­лось на два.

Своеобразна и жеребьевка, которая про­водится следующим образом. На одинакового размера листочках пишутся фамилия, имя, отчество и другие данные борца. Листочки свертывают трубочкой и опускают в крутя­щийся барабан. Затем судей-секундантов рас­пределяют парами, которые перед каждой схваткой подходят к главному судейскому столу  и   вытаскивают бумажки    избарабана по очереди. Так составляются пары борцов. Это повторяется после каждого круга, пока не останутся два борца.

Если встречаются два брата или сын с отцом в предварительных схватках, то им дают возможность сначала встретиться с дру­гими борцами; между собой они могут встре­титься только в финале.

В начале схватки и после победы испол­няется «девиг» — особый ритуал борца-хурешиста, выполняемый перед схваткой как свое­образная разминка, лик торжества после победы и как подготовка к следующему по­единку.

Соревнования открываются исполнением ритуала «девиг» всеми борцами под аккомпа­немент народной песни «Догээ баары».

Ритуал начинается тремя хлопками по бедрам, чередующимися по внешней и внут­ренней стороне. Это символизирует, что муж­чина состязается в трех видах: в борьбе, стрельбе, скачках.

Хлопки производятся не прямыми, а слег­ка вогнутыми ладонями, пальцы которых при­жаты друг к другу.

Борец, вызванный на схватку, символиче­ски поправляет свою форму и, изображая взлетающую птицу, подбегает к своему судье-секунданту, касается правой рукой его право­го плеча, а поднятой левой рукой приветст­вует зрителей, переступая своеобразно с ноги на ногу, делает круговое движение по заходу солнца. Сделав три ритмичных шага, меняет руку и плечо, останавливается по правую сто­рону от судьи-секунданта, с достоинством ожидая своего соперника. После выполнения ритуала соперником начинается второй этап ритуала: борцы ритмичными движениями рук, ног и головы подражают парящим орлам, де­монстрируя красоту телосложения, движений и формы, продвигаются к месту схватки. Хло­пают ладонями по внутренней и внешней сто­роне бедер два раза, как бы «говоря», что мы с тобой вдвоем будем вести честную спортивную борьбу. Этими хлопками заканчи­вается второй этап ритуала, после чего борцы приветствуют друг друга рукопожатием, и начинается схватка.

Схватку борцов в сказках описывают так: «Два молодца схватились в борьбе, словно столкнулась черная скала с белой скалой. Они боролись так, что горы превращались в равнины, а равнины — в крутые яры, боро­лись до того, что сухие степи превращались в реки и озера, а реки и озера — в сухие степи. Подняли такую пыль, что птица не могла найти своего гнезда, мать не могла найти своего грудного ребенка, корова не могла найти своего теленка. Улучив момент, More ловкой хваткой поднял своего против­ника и понес над кудрявыми деревьями, под кудрявымиоблаками,   бросил  так,что   всколыхнулось голубое небо, вздрогнула черная земля».

Третий этап ритуала совершается после победы. Победивший в схватке должен по­мочь встать побежденному. Если соперник согласен с поражением, то он развязывает шнур шуудака. Увидев это, победитель под­нимает правую руку, проигравший проходит под нее. При этом победитель совершает ру­кой движение сверху вниз по спине, имити­руя «отряхивание пыли» с противника. После этого победитель плавными пружинящими ша­гами, взмахивая вытянутыми в стороны - вверх руками, подходит к зрителям. Ритуал закан­чивается тремя прыжками по кругу. В конце третьего прыжка ноги должны одновременно коснуться земли. На слегка согнутых ногах победитель делает три хлопка ладонями по бедрам, чередуя их по внутренней и внешней стороне, как бы «говоря», что в данном сос­тязании выиграл я, в двух других можешь выиграть ты.

Выполнение ритуала «девиг» в конце схватки показывает эмоциональное состояние борца, ощущение им радости победы и бла­годарность зрителям. Борец, выполняя его, как бы активно отдыхает, показывая, что в нем сохранилось достаточно много сил и энергии.

В последнее время «девиг» стали перево­дить как «танец орла». Это, видимо, объяс­няется тем, что положение рук борца и его движения действительно напоминают взлетаю­щих и парящих орлов. Мы считаем, что риту­ал служит хорошим разминочным упражне­нием, которое дает возможность управлять стартовым состоянием. Он придает самой борьбе зрелищность, динамичность, подчерки­вает уважение к сопернику, зрителям, явля­ясь театрализованным началом спортивного поединка.

Каждый борец во время схватки обслу­живается судьей-секундантом, количество се­кундантов может быть от 2 до 16 в зависи­мости от количества участников, то есть в соотношении 1 : 16 (на одного секунданта 16 борцов).

В борьбе «хуреш» своеобразны права и обязанности судьи-секунданта, призванного следить не только за выполнением ритуала, правилами соревнований, но и развлекать зрителей остроумными комментариями, шут­ками, импровизациями. Его присутствие при­дает борьбе особо праздничный характер. Он должен быть веселым, жизнерадостным, об­ладать хорошей дикцией, подвижным и боль­шим знатоком борьбы «хуреш». Судья-секун­дант в какой-то степени напоминает конфе­рансье.

В состязаниях тувинских борцов вызов на схватку имел и имеет большое значение. Он помогает психологически настроиться на пое­динок  и  встречу созрителем. More салыкчызы (так именуется судья-секундант) певуче информирует зрителей о возрасте борца, о том, чей он сын, откуда родом, сколько раз и в каких соревнованиях участвовал, с кем встречался. Например: «Борец поселка Иш-кин Сут-Холского района Сыын-оол Кужугет в 1982 году в республиканских соревновани­ях, посвященных 60-летию образования СССР, стал чемпионом Тувы. Сегодня он в отличной спортивной форме, готов блестяще выступить и на этих соревнованиях, посвященных Дню Победы. Сын Хор-Тайги, неоднократного уча­стника республиканских соревнований, Сыын-оол Кужугет ждет не дождется своего со­перника. Где его противник?! Выпускайте скорее, выпускайте его на борьбу!» Такой вы­зов помогает зрителям легко запомнить имена борцов и среди участников быстро находить «своего» борца.

Подобные спортивные состязания, можно сказать спортивные представления, привлека­ют огромное количество зрителей, являясь важной, обычно заключительной, частью мно­гих праздников.

Одежда судьи-секунданта состоит из «шыва тон» (шелковая национальная одежда), «идик» (юфтевые сапоги с загнутыми вверх носками с национальным орнаментом) и «суур борт» (шапочка, отделанная мехом, с острой верхушкой).

Не менее своеобразна спортивная форма хурешиста: «содак», «шуудак», «кадыг идик». Костюм хурешиста описывается в сказках сле­дующим образом: «...натягивает на себя ту­гой содак и шуудак, сшитый из шкур восьми­десяти маралух. Восемьдесят человек из вось­мидесяти шкур маралух сшили этот костюм». Содак (трусы-плавки) по форме и покрою похож на плавки, которые сшиты из двойного материала, простроченного с краев двойной строчкой, чтобы между строчками можно бы­ло пропустить специальные шнуры из тонкой кожи или другого крепкого материала, при помощи которых борец перед схваткой стяги­вает содак. Конец шнура перед выходом на поле заправляется вовнутрь. Если содак ма­терчатый, то края должны быть окантованы легкой тонкой кожей для придания проч­ности.

Шуудак — куртка оригинального покроя, имеющая рукава и спинную часть, которая за­крывает спину борца до середины. К углам пришит сплетенный шелковый или кожаный шнур, чтобы завязывать шуудак спереди. Ру­кава должны закрывать руки до запястья. На содаке и шуудаке в тех местах, где испы-тывается наибольшее натяжение во время борь­бы, прокладываются три дополнительных ря­да, прилегающих плотно друг к другу, круп­ных стежков прочной ниткой.

Это и каждое последующее трехрядье сте­жек должно располагаться в шахматном по­рядке.   Стежки,   прошитыенитками   контрастного цвета по отношению к ткани, выполняют и декоративную роль.

Обувь должна иметь длинное голенище. Раньше боролись в национальной обуви — «кадыг идик», имеющей загнутые вверх носки. В настоящее время разрешается бороться в мягких сапогах. По правилам соревнований разрешаются захваты за форму, то есть за содак, шуудак и кадыг идик. Поражение борца фиксируется при касании земли руками, коле­ном, локтем и т. п.

Соревнования по борьбе «хуреш» прово­дятся по системе с выбыванием после одного проигрыша,   то   естьпо   олимпийской   системе.

Таковы  особенностиборьбы  «хуреш»,  от дичающие ее от других видов спортивной борьбы, культивируемых в нашей стране.

Борьба «хуреш» — самый любимый и по­читаемый вид спорта у тувинского народа, который бережно хранит все ее положитель­ные традиции и ритуалы.

Одной из задач привлечения населения к систематическим занятиям физической культу­рой и спортом в Туве является совершенство­вание национальных видов спорта. Очевидно, решение этих задач будет исходить из пони­мания того, что «хуреш» — это национально-самобытное спортивное состязание, которое культивировалось на протяжении многих ве­ков, и дальнейшее развитие его возможно лишь при сохранении  преемственности.

P.S. Друзья, поскольку конспекты публикую без разрешения ЦПИНП, а также из-за того, что все западные ресурсы часто блокируют любую информацию от волхвов, то в любой момент выкладка может быть прекращена по независимым от меня причинам. В таком случае всю информацию можно извлечь из цикла моих романов «Волхвы: исторический спецназ. Исправляем время». Правда в книгах нет такой систематизации знаний. Так как они писались как воспоминания о деятельности подразделения. 

Ссылка здесь: https://author.today/work/94470

Здесь: https://author.today/work/131252

 здесь: https://www.litres.ru/eduard-semenov/volhvy-istoricheskiy-specnaz/

 волхвы, калейдоскоп вселенных, мысли вслух, творчество, топонимика