Кузя-бог (откуда берутся идеи?)

Блеснул у нас в Нижегородской губернии в начале XIX века один народно-религиозный вождь — Кузьма Алексеев, известный также как Кузя-бог или Кузька-бог. Родился он в 1764, когда скончался — неизвестно. Был Алексеев обычным крестьянином, крепостным графини Софьи Сен При. Вообще-то она в девичестве — княжна Голицина, просто замуж вышла за француза на русской службе, графа Карла Сен При. От "Великой Французской буржуазной революции" он в Россию сбежал. Но это я отвлёкся. 

Кузьма Алексеев возглавлял движение мордовского (эрзянского) населения за возвращение из православия в мордовское язычество. Масштаб его влияния был, вообще-то, небольшим: пара-тройка волостей Нижегородской губернии. Заметные события происходили лишь в двух сёлах: Большое Сескино (где Кузьма родился) и Малое Сескино Терюшевской волости.  Эти деревни до сих пор сохранились в современном Дальнеконстантиновском районе Нижегородской области, население одной — около полусотни человек, другой — около сотни. Плюс дачники, конечно.

Движение Алексеева было ненасильственным. В той же Терюшевской волости за два десятилетия до рождения Кузьмы, в 1743-45 годах было настоящее восстание эрзян-язычников против властей и православного духовенства под руководством Несмеяна Васильева "Кривого". Велись полнопрофильные военно-партизанские действия, эрзяне одержали пару побед над правительственными войсками. Но потом понятно, что произошло. В некоторых источниках говорится, что Васильев официально был приговорён к сожжению — это вряд ли, 1744 год всё-таки был уже на дворе, век Просвещения. В любом случае императрица Елизавета Петровна ("кроткия Елисавет") заменила Васильеву и второму лицу бунта Пумрасу Семёнову смертную казнь вечной ссылкой в Сибирь.

Кузьма Алексеев, в отличие от Несмеяна Васильева (с которым родился в одном селе) был лидером сугубо религиозным. Произносил пламенные проповеди о возвращении в язычество, пророчествовал о конце света. Власти сначала Кузьму не трогали, лет пять он проповедовал свободно. Посадили, правда, в 1809 году в вотчинную тюрьму в селе Лысково, но он почему-то скоро оттуда вернулся домой.

Кульминацией движения стало массовое моление под руководством Кузи-бога на керемети близ села Малое Сескино в 1810 году. Участников было четыре тысячи. Тут уж власти встрепенулись, испугались повторения событий 1743-1745 годов, Кузьму арестовали, били плетьми и сослали в Иркутскую губернию, где он жизнь и закончил.

Есть авторы, которые пишут, что Кузьма был зверски публично убит властями в 1810 году, но авторы эти сомнительные, из числа национально озабоченных представителей эрзянского народа.

В историческом поле Кузьма Алексеев, пожалуй, не так уж необычен. Организованных народных антиправославных движений среди нерусских этносов в первой половине XIX веке в России было, конечно, поменьше, чем веком раньше, но кое-где были.

На картинке - не Кузя. Это портрет эрзянина из Терюшевской волости, 1860-е годы (акварель из собрания Российского этнографического музея). Но одевался Кузя, скорее всего, именно так (по праздникам, во всяком случае).

          Однако есть у Кузьмы Алексеева уникальная черта, которая, кажется, ни у кого более не встречалась (в том числе в татарских и башкирских антиправославных движениях XVIII века). А именно: этническая окраска его эсхатологии. Он учил, что будущее человечества — это обращение его в мордовскую языческую религию, принятие мордовского языка и культурно-бытового уклада. Ни больше, ни меньше.

"...и на ключ при деревне Сескине, называемый Рахлейка, Божьим судом сойдёт дом Давидов* с золотым столбом, и Давид будет судить по своей старой вере и все веры приклонит под свою веру; а вера оная будет мордовская, и ковши** их мордовские, которые хранятся в Нижнем Новгороде, только и ждут Давидовых законов. Все люди будут мордовской веры и ходить в мордовском платье..."

«Народы оденутся в мордовские платья и станут такими же, как мордва».

* У Алексеева в его религиозные идеи, видимо, было и что-то из Библии примешано. При этом он говорил: «Иисус Христос — не Бог, а чин, и чин этот низложен».

** Возможно, речь об эрзянском языческом обряде: вокруг группы молящихся обносится ковш в виде ладьи, в котором стоит зажжённая свеча (но это моя личная гипотеза).

Но вот откуда у него, у мордовского крестьянина из глухой (тогда) Терюшевской волости взялась эта мозговзрывная идея?

В социологии, культурологии, политологии есть общепризнанный тезис: идеи не появляются на голом месте, у них должен быть какой-то "бэкграунд", социально-экономический и социокультурный базис. Можно понять, откуда взялся со своими идеями во Франции анекдотический Николя Шовен в эпоху наполеоновских войн. Или соответствующие идеи в еврейско-иудейской среде. Или известные мысли о мировом культурном и прочем господстве у всяких американских идеологов прошлого века (и нынешнего). 

Но у Кузьмы — с чего бы вдруг? Мордовский этнос занимал в Российской Империи место, честно говоря, скромное. Всё мордовское население — крестьянское. Государства настоящего у мордвы никогда не было, т.н. "Пургасова Русь" — это полугосударственное родоплеменное образование, существовало оно недолго. При этом маленькое: размером с современные Арзамасский и Лукояновский районы Нижегородской области и часть Республики Мордовия. 

Международных связей, какого-то международного сообщества у мордовского народа тоже не было в XIX веке.

Может, стрельнула у него в голове какая-то генетическая память о доисторическом времени, когда чуть не вся лесная зона Восточно-Европейской равнины была заселена предками современных российских финно-угорских народов (славяне-то только века с VI н.э. стали там заметны)?

А может, был он по жизни писатель-фантаст, мастер альтернативной истории?

PS

Если будете в интернетах искать "Кузю-бога", то по ссылкам вылезет другой деятель, современный, создавший свою деструктивную секту в конце 90-х. Он сейчас мотает срок, пять лет дали, защитники религиозной свободы протестуют.