О "древних тайных знаниях" и "замках" катаров: все не так мистично, как интересно себе представлять.

Про "катарские" гроты и пещеры, а так же о "тайных знаниях", там хранимых... вроде бы, но это, как говорится, не точно.

Начиная с 19 века, но особенно теперь в начале 21го, набирают все большую популярность туры по "таинственным гротам" катаров, которые мало того, что "намоленные", так еще и служили храмами, а "лучше" всего - местами, где перепрятывали Грааль или что-то такое страшно-особо-ценное.
Тяга к мистике, которой так не хватает в нашей обыденной жизни городов-офисов-торговых центров приводит многих к мысли, что их жизнь какая-то пустая и однообразная - поэтому срочно нужна свежая струя фантастического и таинственного... И вот тут -то начинается мода на "древние тайные знания", хранимые уникумами. Сколько десятков фильмов об этом снято и сколько вагонов бумаги переработано в книги-фантазии или книги-откровения.
Да, современная жизнь засасывает, и отчаянно хочется почувствовать себя уникальным, хранителем тайны, первооткрывателем или адептом чего-то нереального - ах, как это тешит самооценку! Вот почему в гроты Арьежа и места рядом с Монсегюром давно толпится очередь из желающих послушать легенды, вдохновиться, просветиться, и начать мыслить себя более значительным, чем до того - даже если, на самом деле, ничего из рассказанного не происходило в истории.
Да, безусловно, при мысли о Монсегюре, о гонениях и скрытых от глаз собраниях в глуши, людей сразу тянет предположить - может быть катары скрывали что-то уникальное? Так сразу и представляется землянка, где кучка неизвестных в черных одеяниях отправляет свои странные и страшные ритуалы...
Ребята, увы. Давайте не забывать - хоть это и сложно, ибо жажда таинственного непреодолима - что катаризм не был закрытой сектой с ритуалами только для посвященных, не обладал мистическими книгами, подобно пифагорейству, не поклонялся силам природы (чтобы обожествлять камни, гроты, замки, солнце). И то, что Добрых Людей больше нет, вовсе не означает (как многим кажется), что это по причине хранения таинственной информации, которую римская Церковь желала выведать!
Отрицать наличие пещер, гротов и землянок, где катарские монахи иногда находись в период гонений, станет исторической ошибкой - только добавлять ложной мистичности к их истории не следует! Эти люди там всего лишь прятались, или жили - но незначительное время, предпочитая переходить с места на место для безопасности и себя и своих верующих. Почему они не скрывались у своих верующих постоянно? И такое случалось, но если бы их обнаружили в чьем-то доме, дом этот оказался бы стерт с лица земли по приговору инквизиции, а жители его арестованы.
Ничего таинственного, исключительно строгие правила безопасности... И не до солярных культов тогда было - как бы красиво и убедительно теперь это не звучало из уст некоторых. Но пока на тайны есть спрос - предложение туризма по "мистическим местам катаров" не иссякнет.

"Точно так же катарам приписывали ритуальные собрания в гротах или подземельях. Объектом легенд, распространяемых вначале романтическим историком Наполеоном Пейра, а затем Blue Guide , в особенности сделались гроты верхнего Арьежа (от Ломбрива до Усат и Орнолак). Хотя не было выдвинуто ни одного критического аргумента, можно, впрочем, догадаться, что внимание в этом случае привлекли различные аллюзии, содержащиеся в источниках того времени. Статуты Раймунда VII от 20 апреля 1233 года требуют разрушить или закрыть «все подозрительные и удаленные от человеческих жилищ строения, укрепленные гроты (spelunce infortiate) и подземелья (clusella) в подозрительных или уличенных местах» . Аналогичные распоряжения были приняты на соборе в Нарбонне в 1246 году . Точно так же не были упущены из виду связи между защитниками Монсегюра и укрепленными гротами региона Сабартес. Еще раньше Экберт доносил о тайных собраниях, которые катары устраивали в «подвалах и ткацких мастерских» (cellariis et textrinis) , а также в подземных жилищах такого рода (huiusmodi subterraneis domibus). [...] Можно сразу же отбросить укрепленные гроты. В так называемых spoulgas совершенные никогда не жили; эти гроты играли роль только временных убежищ, так же, как замки и дома друзей.[...]
Очевидно, что жители открытых местечек укрывали свои запасы продовольствия или денег в ямах, как, например, уже упоминаемое нами укрытие под порогом дома .Такая яма (clusel) могла, конечно, служить и временным местом жительства. Начиная с 1234 года - времен начала Инквизиции – совершенная Арнода де Ламот из Монтобан пряталась в регионе Ланта, сначала в доме, а затем в «подземном домике», куда верующие, жившие по соседству, приносили ей поесть: subtus terrant in quadam domuncula. Дама из Франкарвилля (Верхняя Гаронна) признается, что в 1223 году двое совершенных взяли в аренду земли ее мужа:
"Эти совершенные построили там cluzel, и я часто навещала их там со своей кормилицей, Гийометтой из Вальберот… Когда французы взяли и уничтожили Франкарвилль, то я спряталась вместе со своим мужем Арнольдом Гийомом из Альбиака и означенной кормилицей Гийометтой в этом cluzel, где находились совершенные Пьер Гоберт и его товарищ Пьер Руссод, и мы оставались вместе с этими совершенными три недели. Совершенный Пьер Дежан получил утешение в такого рода подземелье в 1232 году также в региона Ланта. «Он оставался в секте в течение трех лет в том же укрытии – cluzel, куда Гийом Косто, его сын Арнольд и какая-то женщина из Пешегут приносили еду ему и другим совершенным». В 1274 году еще говорят об одной женщине, которая давным-давно видела трех прекрасных еретичек в cluzel в Кастельно-Монтратье (Лот): "Она однажды увидела трех женщин удивительной красоты, которых она считала совершенными, и которые выходили из домика возле замка (Кастельно-Монтралье); и эти женщины, увидев ее, снова спрятались в этом cluzel".
Все эти свидетельства можно объяснить самым естественным из возможных способов: речь идет об убежищах, укрытиях, которые предоставляли двойную пользу. Во-первых, они позволяли совершенным избежать следствия и одновременно не «подставить» верующих, поскольку в случае ареста их дом был бы стерт с лица земли. Таким образом, использование катарами этих укрытий не имеют ничего общего с какими-либо погребальными ритуалами или хтоническими культами".

(цитата взята из Жан Дювернуа "Религия катаров".
Иллюстрации взяты с сайта путешествий http://www.liveinternet.ru.
На иллюстрациях - современные фото, "катарские пещеры" в горах Сабарте (как указано в интернет-источнике), где, цитата с сайта: "катары, чистые, охраняли Святой Грааль").

Точно такая же мифологема сложилась о "замках" катаров, которых на поверку тоже никаких не существовало...

Фактически, термин "катарские замки", чаще всего, используется в неверном значении - как если бы сами катары стоили эти замки или были их хозяевами. У Добрых Людей не было храмов, они не строили замков и не оплачивали их строительство, а под "катарскими замками" следует понимать местности, где Добрые Люди жили бок о бок с другими социальными группами.

Например, в Окситании единственными настоящими «замками катаров» были именно castra (множественное число от castrum),  на улицах которых вместе с обычными домами, стояли монашеские дома Добрых Людей. Castrum – слово из средневековой латыни, означающее «крепость». В Италии и Окситании сastrum представлял собой группу укрепленных жилищ, расположенных концентрическими кругами вокруг феодальной башни (кастральная деревня) или церкви (экклезиальная деревня). Эта специфическая форма поселения содействовала обмену между социальными классами -  в ней катарские общинные дома стояли рядом с домами людей различных социальных групп.  

Многие Сastra в последствие стали фортифицированными бургадами (укрепленными деревнями) или королевскими цитаделями: Лаурак, Фанжу, Ма-Сен-Пуэлль, Кабарет, Монсегюр, Термез, Пьюлоранс. 

на иллюстрации - современное фото, руины замка Термез