Портрет Маргариты

По многочисленным просьбам и настоятельным увещеваниям

Некоторые богословы и примыкающие к ним филологи полагают, что в романе «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова нет положительных персонажей. Такое явление хотя и редкое, но уже случалось в русской литературе: «Мертвые души» Николая Гоголя. Здесь нужно уточнить: эти исследователи полагают, что в романе нет положительных персонажей с точки зрения христианства. 

Правда, одна из читательниц указала, что один положительный образ в романе все-таки присутствует. Это фельдшерица из клиники Стравинского Прасковья Федоровна. К этому мнению можно добавить, что у Михаила Афанасьевича ни сотрудники больницы, ни сотрудники милиции не наделяются отрицательными чертами. Они действуют профессионально: компетентно и без промедления, что может вызвать только положительное отношение читателя. «На три вещи можно смотреть бесконечно: как горит огонь, как течет вода и как кто-то хорошо работает». 

Итак, роман «Мастер и Маргарита» — это роман о дьяволе, по заявлению самого Михаила Афанасьевича. Но дьявол — он не только отец зла, но в первую очередь лжи, из которой проистекает это самое зло. Тем не менее, является заблуждением полагать, что ложь должна быть явной и безобразной. Нет, наоборот, она должна быть внешне прелестной настолько, чтобы ввести в заблуждение. Этот момент необходимо учитывать при понимании всех образов нечистой силы в романе, в том числе и Маргариты. К этому следует добавить, что Булгаков воспитывался и вырос в семье преподавателя духовной академии. Поэтому его отношение к дьяволу и нечистой силе будет отношением с точки зрения православного человека.

Еще раз: Маргарита, в конце концов, превратилась в ведьму и, следовательно, с точки зрения православного взгляда она является персонажем отрицательным. Но именно как ведьма она должна прельщать, вводить в заблуждение читателей. Следовательно, автору нужно обратиться к тем пластам подсознания читателя, в которых действия отрицательных персонажей находили бы положительную оценку. 

Когда читатель утверждает, что ему что-то нравится или, наоборот, не нравится, то это означает, что он действует из какой-то системы ценностей. За многотысячелетнюю историю человечества было много таких систем. Однако, новая не замещала собой полностью старую. Чаще всего происходило соединение и в рамках культуры оно передавалось из поколения в поколение, с возможным увеличением какой-то одной и ослаблением других от эпохи к эпохе. Поэтому нельзя утверждать, что, например, в наши дни в человеке присутствует только одна система ценностей: демократических. Нет, в нем явствует соединение как религиозных: язычества и христианства, так и светских ценностей: авторитарного и демократического обществ. Мировоззрение современника соединяет в себе и мифологические, и религиозные, и научные элементы. 

В образе Маргариты Булгаков обращается к языческому пласту подсознания читателей. Во-первых, героиня предстает страдающей от отсутствия любви и детей. У читателей вызывается чувство сострадания Маргарите. В русской культуре это очень сильный элемент. Во-вторых, в язычестве плотская любовь имеет образ всепобеждающей. Это чувство наделяется чудесным качеством преображения человека в лучшую сторону. И как таковое оно превыше других чувств и идей. Здесь у читателей вызывается чувство сопереживания. Они тоже люди, ничто человеческое, т.е. языческое, им не чуждо и поэтому они также стремятся к любви и счастью. В-третьих, героиня проявляет готовность к самопожертвованию во имя любви. В русских народных сказках часто воспевалось это человеческое качество. В-четвертых, к этому следует добавить правовой нигилизм, присутствующий в массовом сознании (цель оправдывает средства). В том числе и готовность продать душу дьяволу ради любви и спасения любимого. В-пятых, цель читателям представляется достигнутой Маргаритой. Она навечно соединилась со своим любовником в вечном приюте. И предстает раз в год во время весеннего праздничного полнолуния во сне профессору Поныреву прекрасной и счастливой женщиной. Вот так автору и удалось, чтобы его персонаж успешно прельщал читателей и читательниц, вызывая симпатию к представительнице нечистой силы.

К этому представленному образу следует добавить, что Воланд воспользовался этими ее качествами, как слабостью, чтобы добиться своей цели — заполучить королеву на Великий бал сатаны. А Маргарита была женщина с характером, и не так-то просто было добиться от нее согласия. 

Вот поэтому дьявол и заставлял ее страдать. Вообще-то он часто заставлял ее страдать, чтобы от нее чего-то добиться: согласия или подтверждения. Причем Маргарита испытывала такие сильные страдания, что они доводили ее не раз до греховной мысли (с точки зрения христианства) о самоубийстве.

В первый раз Воланд довел Маргариту до готовности самоубийства, чтобы свести ее с мастером. Затем дьявол довел его до сумасшествия и бегства в психиатрическую клинику.

С этого момента и до весеннего великого полнолуния Воланд заставлял ее страдать во второй раз, и снова смерть ей представлялась избавлением от мук. Дьявол доводил Маргариту, чтобы она согласилась стать королевой на Великом бале у сатаны и за это получила возможность узнать сведения о мастере.  

В третий раз дьявол заставил страдать Маргариту, чтобы проверить ее насколько она стала ведьмой, и после окончания бала она была готова утопиться.

И вот теперь, когда мы представляем, какую роль уготовил автор героине, и целенаправленному воздействию какой силы она подверглась в лице Воланда, вот теперь можно дать оценку ее действиям. Не оправдание, а именно понимание причин ее поступков.

Если бы Воланду она не понадобилась как королева бала, то и не испытывала бы она адские страдания от отсутствия любви и возможности деторождения. Так бы себе и продолжала спокойно жить в золотой клетке на радость мужу-инженеру, сохраняя ему верность. А то довели ее до готовности покончить с собой, свели с мастером, и ударила ее любовь как финский нож. Не понимала она, что все подстроено. Вот и бросилась в омут любви с головой. И чувства в ней пересилили чувство долга перед мужем. Слаб человек из-за природы своей.

Если бы автору она не понадобилась как демонстрация последствия неверия в Христа, то как кухарка застройщика, или как буфетчик Андрей Фокич Соков она могла бы помолиться и тем отогнать нечистую силу и прекратить свои мучения. И снова можно повторить: так бы себе и продолжала спокойно жить в золотой клетке на радость мужу-инженеру, сохраняя ему верность.

Но для того Булгаков и задумал роман о дьяволе, чтобы показать всю силу его прельщения и всю слабость перед ним отошедших от Христа человеческих душ под воздействием атеизма в СССР.