Вера в мертвых и рационализм
Автор: Александра Кессель- Вы понимаете…
- Нет.
Тан-дэ и И-ран замялись и вновь, в который уже раз, переглянулись, ища поддержки.
На самом деле У-вэнь понимал. Теоретически. Практически же он понимать отказывался. Уездному судье негде жить и работать, а они мертвецов боятся! Кстати, о мертвецах. (c)
Местные особенности у меня построены на том, что в науке называется "генезис китайской духовности". В Древнем Китае миропорядок основывался на двух исключающих вещах - это практический рационализм и религиозная составляющая. Перетащить это в фэнтези, причем гипертрофированно, это я вам скажу, проблема. Вэй, вернее эпоха свободных княжеств, закончившаяся за три столетия до событий Читающего, вдохновлена периодом Шан-Инь. Это очень интересное, но малоизвестное нам время, когда вся культура была построена на культе мертвых, вере в Первопредка и некотором количестве древних богов, которые исчезнут из мифологии еще до нашей с вами эры.
Шанцы активно практиковали ритуалы общения с мертвыми и мантику, а все это стояло на вере в безудержное сверхъестественное наполнение окружающего их мира.
Когда Шан-Инь пала, а пришедшая к власти династия (вернее, не совсем династия, но пусть будет так) Чжоу установила культ Великого Неба и придумала теория Небесного Мандата, иррациональность сверхъестественного очень быстро покинула магическую составляющую китайской культуры, и китайская религиозность начала обретать свою системность и рациональность. Начался процесс демистификации, борьбы с культами и суевериями. Иррациональное составляющее бытия перестало интересовать высшие слои общества, на передний план вышли этика, мораль, социально-политические проблемы и проблемы организации власти. Так в Китае появились Конфуций с его учением и, чуть позже, Шан Ян с его школой легистов, а магия, прежде всего даосская, приобрела упорядоченную алхимическую структуру, с упором на математическую составляющую, проникшую и в гадательные искусства. То есть, представьте себе, что даже И Цзин, Книга Перемен, была написана значительно позже. Да что там, непонятная нам сейчас Дао-дэ-цзин, на которую древними и современными учеными написаны сотни комментариев, да и сам Лао-цзы, это уже время рационализации, а не иррационального.