За что сожгли Анастасию? Ч.1 Версии

«Ярослав (князь Галича, Остомысл - авт.), имея слабость к одной злонравной женщине, именем Анастасии, не любил супруги и так грубо обходился с нею, что она решилась бежать с сыном в Польшу. Многие Бояре Галицкие, доброхотствуя им, дерзнули на явный бунт: вооружили народ, умертвили некоторых любимцев Княжеских, сожгли Анастасию, заточили ее сына и невольно примирили Ярослава с супругою». (Карамзин)

Место: Галич Днестровский.

Время: март-октябрь 1171 г.

В этом месте-времени действует герой цикла «Зверь Лютый», и мне стало интересно: так всё-таки, за что сожгли Анастасию?

Версия 1. Бытовуха.

«80% мужчин не знает - почему злится жена. Остальные - не знают что она злится».

Остомысл - не знал. Но ему объяснили.

Именно так, по-семейному, в понятном и знакомом всей благожелательной публике виде, и подаёт эпизод Карамзин.

Прошло двести лет, грамотность стала всеобщей, свободность всего поднялась на непредставимую высоту, но уровень восприятия изменился мало.

У мужа - любовница появилась. «Законная» - психанула и убежала, увезя ребёнка. Таких историй и в судах 21 в. - пачками. Бракоразводные процессы, «верни ребёнка, гадина!», алименты, разделы имущества… Рутина нашего прогрессивного, извините за выражение, человечества начала третьего тысячелетия.

Сюжеты «Мадам Брошкина» от Пугачёвой или «Она не женщина, она зараза» от Ваенги.

Правда, есть локально-эпохальное своеобразие.

Ребёнок не в памперсе, а в корзне. (NB: Корзно - особый плащ, форменная одежда рюриковичей)

Деточке, худо-бедно, двадцатник. И ведёт оно себя - соответственно физ.возрасту. Политически - известно по летописям. Сексуально… могу предположить по дальнейшему - безобразно.

Версия 2. Соц.реализм.

Вмешательство общественности. Нынешняя молодёжь с этим не знакома. Носители более дырявых носков (NB: обладающие бОльшим жизненным опытом) вспоминают разбор персональных дел парткомами/профкомами/домкомами в ту ещё, совейскую, эпоху.

Когда весь наш, прости господи, трудящийся народ, возвышал голос справедливого возмущения и жёг огнём пролетарского гнева отдельных отщепенцев, отринувших «Принципы строителя коммунизма» в части внебрачного секса. Типа: «Товарищеский суд над разложенцем граж. Гобунковым С.С, После суда - танцы» в «Бриллиантовой руке».

«Святая Русь» очень социалистическое общество. В силу доминирования общественной, родовой или общинной, собственности на основное средство производства - землю. «Бытиё определяет сознание». И вмешательство общественности в отношения между супругами возникает естественно. Что в селениях смердов, что в княжеских теремах.

Правда, «умертвили», «сожгли», «заточили»… несколько выходит за рамки позднего соц.реализма.

Версия 3. Инквизиция.

У Карамзина этого нет, но мальчики и девочки, узнав в школе, что женщин когда-то, неважно когда, жгли на кострах, неважно за что, видят знакомое и уверенно заявляют: в мрачном Средневековье постоянно и повсеместно хватали красивых женщин, объявляли ведьмами и сразу на костёр. Это ж все знают!

Человеку свойственно в новым видеть знакомое. Так свинья, увидев две дырки в электрической розетке, восклицает: Брат! Замуровали!

Сходно и здесь: Тёмное средневековье! Невежи и садисты! Ведьмофобы и мракобесы! Они там все такие!

Неправда. Таких больше нет.

Где и когда на Руси сжигали колдуний?

Псковская вторая летопись: в 1411 году, «псковичи сожгоша 12 жонке вещих».

В августе 1575 года сожжены 15 ведьм в Новгороде («а сказывают ведуньи»).

Для точности: жгли и мужчин. В 1569 году плотники Неупокой, Данила и Михаил сожжены за употребление в пищу запрещённой церковными правилами телятины.

Первое упоминание о сожжении в летописи - 1227 год: в Новгороде сожжены четыре волхва. Это не колдуны, а священнослужители другого бога, Велеса. Сходно с убийствами христианских священников в Османской империи в конце 19 в.

Другая статья: не колдовство, но проповедь иноверия.

А в Европе? - В тех случаях, когда колдовство фигурировало в судебных делах, средневековое гражданское право интересовалось исключительно доказуемыми актами причинения ущерба, в которых колдовство оказывалось почти случайной составляющей, - наказанию подлежало действие, но не намерение.

Гонение на ведьм возникло в 1430-1440-е годы в западно-альпийских областях - в Савойе, Дофине, Пьемонте и Западной Швейцарии. Многочисленные процессы против вальденсов, проходившие в этих местах, образовали связующее звено между еретичеством и ведовством.

До этого.

296 г. издан эдикт императоров Диоклетиана и Максимина о необходимости сожжения манихеев.

1022 г. несколько еретиков сожжены во Франции, включая бывшего духовника королевы Констанции Этьена. (NB: Этьена - за вопрос: «испытала ли Богоматерь оргазм в момент зачатия?». Возникшая дилемма неразрешима в рамках догматов христианства)

Анна Комнина описывает сожжение на костре богомила Василия в 1025 году, говоря про императора, что тот принял решение «новое, необычное по своему характеру, неслыханное по своей смелости».

Я упоминал историю 1180 г. в Реймсе. Там жгут катаров. (NB: «Интриганки» в «Звере Лютом») Не за колдовство - «летала на швабре», а «за связь с врагом» - «её учил ответам сам Сатана».

Мои современники следуют стереотипам 16-17 в. и не понимают разницу между волшбой и ересью.

Жгут еретиков. Ни слова о еретичности Анастасии не звучит. Дела еретиков рассматривает церковный суд. Церковников в эпизоде нет. Наоборот, дело чисто светское: «Бояре Галицкие... дерзнули на явный бунт: вооружили народ...». Это - трибунал инквизиции?

Чисто нормальные люди (бояре) устроили чисто нормальное мероприятие (бунт). Таких случаев в истории Руси десятки. И вдруг - «сожгли Анастасию».

За колдовство? - За это на Руси женщин не жгут аж до 15 в.

За «политику»? - Снова аналогов нет.

Так, может, это и не было казнью? - Нет, сожжение женщины было (NB: кажется). Но было ли это её казнью?

Версия 4. Террор

Вопрос выглядит странным. Хотя, если подумать… Разве гибель 246 пассажиров и членов экипажей самолётов 11.09.2001 была казнью именно этих конкретных Смитов и Джонсонов? Или смерть их и многих других была средством воздействия на «власть предержащих» с целью достижения желаемого политического результата?

Захват и убийство заложников… Карамзину такой приём политической борьбы незнаком. Вот он и не увидел аналогий.

Где и когда на Руси жгут женщин в эту эпоху?

- Тю! Так это все знают! Государственный Исторический, картинка висит! «Похороны знатного руса». Начало 10 в., описание ибн Фадлана. Наложницу умершего руса поят вином, сношают всем коллективом, душат, укладывают в погребальную ладью к покойнику. И всё поджигают.

Сходные могильники 10 в. найдены в Киеве. Археологи доказали, что обычая хоронить жен вместе с мужьями не было - использовали рабынь. Доказательство: скромные украшения женщин, захороненных вместе с мужчинами. Много беднее, чем в могилах знатных киевлянок.

Картинка сожжения Анастасии приобретает другой смысл - ритуальная смерть самого Остомысла. «Похороны заживо».

Как в «ревущие 90-е» «братки» заставляли должников копать себе могилу и сталкивали туда.

- Полежи там. По-примеряй на себя.

Тоже имитация. Хорошо знакомого похоронного обряда.

«Бояре Галицкие» имитировали «похороны знатного руса»?

Что это за люди?

Костомаров:

«Власть княжеская совсем не имела здесь монархической силы. Князь был князем по старой славянской идее; видно, что завоевание русскими князьями этой хорватской земли и присоединение ее к общей системе русских земель под властью единого княжеского рода не изменили древних общественных привычек. Князья, правившие Галичем, были избираемы и зависимы от веча. Но само вече находилось в руках богатых и сильных владетелей земель - бояр. Они, как видно, успели до того возвыситься над остальною массою народа, что исключительно управляли делами страны… Галицкие князья находились в такой зависимости от веча, что оно судило не только их политическую деятельность, но и домашнюю жизнь».

Олигархат доведённый до уровня домкома.

(Продолжение следует)