Валентин vs Трифон

Не первый год с искренним (чисто исследовательским) интересом наблюдаю за борьбой с "богомерзким" праздником св. Валентина. Точнее говоря, с Днем всех влюбленных, но бороться с любовью дело априори безнадежное и достается в основном св. Валентину. При этом как создание праздника, так и борьба с ним сопровождается активным мифотворчеством (что, собс-но, и привлекает меня, не часто можно наблюдать вживую формирование мифа).

Историческая справка: реальный св. Валентин как таковой не установлен. Историкам известны как минимум два кандидата на эту "должность". Это Валентин Римлянин, о котором практически ничего неизвестно, и Валентин из Итерамны, который послал лесом императора Клавдия Второго Готского. Обоих казнили. Также к этим двоим иногда прибавляют Валентина из Африки (римской провинции на территории совр. Туниса), который тоже довыступался. Вполне возможно, св. Валентин – это собирательный образ, сложившийся вокруг Валентина из Итерамны.

Далее на этот образ народное творчество накрутило легенду о священнике, который тайно, вопреки запрету императора Клавдия, венчал солдат с их избранницами, за что и поплатился жизнью. 

Историческая справка: сам текст запрета история не сохранила, однако Клавдий всё свое недолгое (268-270гг н.э.) правление провел в боях с аллеманами и готами на севере империи, и мобильная Готская война действительно не располагала к оседлой семейной жизни. Опять же, в гонениях на христиан Клавдий особо замечен не был, более того, это был один из немногих римских императоров, на чьих монетах чеканился не только большой спектр традиционно римских божеств, но даже и египетская Исида, т.е. человек широких взглядов, а вот нарушение приказа для военного до мозга костей Клавдия – вполне достаточное основание для покарать.

В XIV веке легенда попала на перо двум известным английским поэтам – Джефри Чосеру и Джону Гауэру, которые и возвели 14-е февраля в статус особого дня для всех влюбленных (формально точкой отсчета считается всё же "Птичий парламент" Чосера, однако друзья-поэты часто работали вместе и тема дня всех влюбленных фигурирует в творчестве обоих). Согласно исследованиям Джека Орача (Jack B. Oruch) до Чосера не найдено ни одного произведения, где день св. Валентина подавался бы в столь романтическом ключе. Т.е. здесь однозначно идет речь об авторской переработке старинной легенды.

Затем уже авторский текст наложился обратно на легенду, совместив день памяти главного персонажа св. Валентина с особым днем для влюбленных (что по контексту подразумевало день вступления в брак), трансформировав 14-е февраля в день всех влюбленных (уже без обязательства жениться) и поставив знак равенства между днем влюбленных и днем их святого покровителя. 

К XVI веку легендарное основание праздника обрело более-менее канонический вид, который без особых изменений просуществовал до наших дней, однако в последнее время новый виток противостояния между Западом и Россией привел к гонениям на "западные ценности" и к новому переосмыслению старинной легенды.

Для вытеснения "чуждого" праздника используется традиционный метод замещения. Вначале в качестве "заместителей" предлагались Петр и Февронья, однако этот вариант изначально представлялся весьма сомнительным. А вот следующий кандидат – Трифон-Мышегон уже выглядит способным потягаться на равных с легендарным Валентином. Что он, собс-но, и делает.

В настоящее время вырисовывается четкое противостояние между "ихним" римским (совр. Италия) Валентином и "нашим" малоазийским (совр. Турция) Трифоном. Все персонажи жили в районе 3 века нашей эры и все они, увы, погибли за веру. Также и св. Валентин, и св. Трифон покровительствуют влюбленным. У Валентина есть некоторое преимущество за счет раскрученности праздника, но есть и штрафы за "католичество" (на самом деле он общехристианский святой) и за "западничество". 

Т.о. стартовые условия примерно равны, и основная борьба пойдет в рамках создания более привлекательного легендарного образа.

Из того, что я наблюдаю сейчас, Трифон получает неплохой бонус за счет покровительства выращиванию винограда и виноделию – занятиям весьма достойным на просторах нашей страны, однако же упор на алкоголь может сыграть ему и в минус.

Валентину (опять же на сегодняшний день) противники приписывают покровительство не только традиционным комплектам влюбленных, что в нашем относительно традиционном обществе может сыграть ему в минус, однако слишком очевидная фальшивка (это же христианский святой образца 3 века нашей эры) может сыграть и в обратную сторону, придав ему ореол оболганного мученика.

Кроме того, не будем забывать, что исторический прототип св. Валентина – не просто общехристианский святой. В ходе реформы 1969 года католическая церковь исключила Валентина из Итерамны из числа святых, чья память обязательна к литургическому почитанию, тогда как православная церковь до сих пор чтит его память (только не 14 февраля, а 12 августа). Т.е. фактически св. Валентин - это православный святой и всё, вылитое на этого "чуждого" святого в рамках нового мифа, льется на самом деле в закрома Родины. Думаю, последнее обстоятельство быстро охладит мифотворцев – за исключением законченных троллей – и формирование нужного негативного образа пойдет по интереснейшему пути создания неоднозначного героя, которого одновременно надо почитать и предать забвению.

Думаю, наблюдать этот процесс будет очень интересно.