Для тех, кто по уся.

Чищу закладки, вот обнаружил интересное; статья большая - дам только пару цитат.

"

Дабдо (Ldab ldob): «другие» монахи тибетских монастырей

«A study of the ldab ldob»Melvin C. Goldstein, SeattleCentral Asiatic Journal Ix(2) 1964.

......

Среди прочих всегда есть монахи, которые просто неспособны соблюдать монашеские законы. Они агрессивны и драчливы. При этом они хотят получать многие из жизненных удовольствий, доступных только мирянам, но остаются в монастырской системе ради экономических стимулов и престижного статуса, которые дает им эта система. Эти монахи, как я полагаю, направляются в готовый «канал», который сама система им и предлагает: статус дабдао, в котором они могут сохранить компромисс между монашескими обетами и светскими желаниями, не теряя при этом свой статус и функцию в монашеской системе.

Такое явление, как дабдо, входящее в составе монашеского сегмента тибетского общества, является по-своему уникальным. Кажется, что эта парадоксальная группа (численность которой настолько высока, что достигает 10-ти процентов от числа монахов больших монастырей) нарочно выставляет себя напоказ и подчеркивает нелепость монашеской системы. И одно из высказываний, которые дабдо с гордостью, хотя и в шутку, используют, чтобы описать себя, прекрасно это иллюстрирует:

Sangs rgyas nam mkha’ la byon la na’ang dad pa mi shes/

Sems can rgyu ma lug na’ang snying rje mi shes mkhan//

Даже если бы Будда появился в небе, мы (дабдо) не знали бы, как нам уверовать,

Даже если бы кишки живого существа выпали наружу, мы (дабдо) не знали бы, как проявить сострадание.

Хотя принявший монашеские обеты дабдо и живет в монастыре, носит в основном одежду буддистского монаха и полагает себя монахом, он, на первый взгляд, в большей степени «анти-монах» чем «подлинный» монах.

........

В Кхаме есть новая игра под названием «кхуцурцхе» (Khu tshur tshad). В этой игре два дабдо наносят друг другу удары «кулак в кулак» до тех пор, пока один из них не уберет свои кулаки. Один из моих информаторов видел монахов с руками, разбитыми в кровь в этой игре. Хотя дабдо утверждают, что у них насчитывается восемнадцать видов различных состязаний, большинство из этих игр присутствует также и у мирян. Миряне состязаются между собой практически во всех видах, кроме кхамского кхуцурцхе и шести видов состязаний, входящих в состав соревнования в Лхасе.

Гораздо больше, чем спортивные состязания, дабдо любят поединки между собой или с мирянами. 

......

Таким образом, принятие монахом обетов автоматически ставит его выше любого мирянина. Монашество так же дает большие экономические преимущества. Жизнь монаха (даже тех, кто занимается физическим трудом) не так трудна, особенно по сравнению с жизнью сельских жителей. Монахам не нужно беспокоиться о будущем, о пище или деньгах, о налогах, о засухе или наводнениях, поскольку монастырь заботится об удовлетворении всех их главных потребностей. Монахи получают содержание в натуре и деньгах, частично от монастыря, а частично от фондов, учрежденных мирянами для монахов конкретного монастыря. Эта основное «жалование» является вполне достаточным для удовлетворения их минимальных материальных потребностей, и оно может быть легко дополнено посредством внешней религиозной или светской деятельности.

Некоторые отрицательные аспекты социального характера также удерживают монахов в монашеской системе. Самыми важными из них являются экономические. Если монах решает покинуть монашескую систему, то его перспективы в мирской жизни являются очень ограниченными. Если он решит вернуться домой к своей семье, то, возможно, он уже не имеет тех же самых прав, которыми обладают его братья-немонахи. Если же он не может вернуться домой, то куда вообще он может пойти? В тибетском обществе чрезвычайно трудно заново встроиться в существующую социальную систему, и это является важным фактором, удерживающим монахов в монастырях.

Тибетцы не считают, что дабдо – это самый худший монах: он плох, что и говорить, но он не из самых худших.

....

Одной из самых высокоценимых черт характера в тибетском обществе является искренность, в широком смысле нелицемерия и честности. Худшим монахом является не тот, чье внешнее поведение выглядит плохо, а скорее тот, который является лицемерным и порочным в своих мыслях. Давайте рассмотрим это вкратце на примере типа монаха, называемого «джиктен чоджя» (‘Jig rten chos brgyad) (это строго разговорное выражение). Он – лицемер, потому что внешне он ведет себя как святой и набожный, но в своих мыслях он таковым фактически не является. Он громко молится, когда вокруг него люди, но делает это для того, чтобы произвести впечатление, а не по причине глубокой веры.

Инцидент, который произошел в Восточном Тибете, иллюстрирует реакцию тибетцев на такой тип монахов. В одной местности жили два обладателя высоких монашеских степеней «геше», которые враждовали между собой. Однажды один из них приказал своему слуге приготовить чай, поскольку у него были очень хорошие новости, которые он собирался рассказать за чаем. Слуга ожидал, что геше изложит нечто новое, относящееся к религиозному учению, но вместо этого геше рассказал слуге, что он узнал о том, что монах, с которым у него были враждебные отношения, имел сексуальные отношения с женщиной. После этого слуга утратил веру в геше, поскольку тот радовался позору другого монаха. Выступая против своего хозяина, слуга предал огласке эту историю, рассказав всем, чему так радовался геше. В это же время в данной местности находился лама из монастыря Галдан. Когда спросили его мнение относительно этого инцидента, он сказал, что геше, который радовался, гораздо хуже, чем тот, который действительно нарушил обет безбрачия. А в продолжение добавил, что, несмотря на важность внешних действий, в конечном счете внутренняя истинность значит гораздо больше. Поэтому у геше, который радовался инциденту, вместо того, чтобы проявить сострадание к павшему монаху, очень мало истинной веры, даже при том, что он не нарушал обетов и знал религиозные тексты.

...... "

Дальше там https://webshus.ru/19399