Кольцо Илуватара

Ровно 50 лет назад Профессор уплыл Прямым Путем на Заокраинный Запад. Толкин очертил пределы фэнтези как жанра, создав лингвистически достоверный синтетический эпос для Англии, столь же превосходящий эпосы германских и финских народов, сколь сильмариллы превосходили природные самоцветы. При этом, в отличии от Лема, Ефремова и Ле Гуин, придерживавшихся прогрессивных взглядов, Толкин был консервативным католиком, что однако не умаляет его таланта, ведь консерваторами, левым и правым соответственно, были были Толстой и Достоевский. Толкин наполнил христианским содержанием форму скандинавской мифологии, хотя святой Доминик наверняка счел бы его вместе с другом Льюисом ересиархами. Сильмариллион в ином культурно-историческом контексте мог бы стать писанием, являясь по сути альтернативной теологией, возможной как интеллектуальная игра в секулярную эпоху. Теологическое содержание альтернативы - история народа без грехопадения. Эльфы не лишились бессмертия изгнанием из рая - нолдор покинули Аман по собственной воле, хотя грехопадение де-факто произошло братоубийством в Алкавлондэ. При этом среди трех высших добродетелей место любви занимает надежда, а спасение то  приходит через любовь - узел легендариума это повесть о Берене и Лютиэн. 

Добро и зло на Арде абсолютны, а не релятивны.  Реальный мир сложнее - зло это чужое или чуждое добро, антагонистический конфликт интересов. Презрение к realpolitik  упрощает мир - очень удобно рассматривать противников не как субъектов с собственными интересами, а как нелюдей, однако расчеловечивание других расчеловечивает самое себя. У Толкина есть одно безусловное благо - творение, и четыре различных образа зла. 

Первый - Унголиант - активное небытие, единственное безусловное зло нетварной и нетворящей природы. Архетип здесь противоречит элементам фабулы - Унголиант даже не дух, а просто ожившее ничто.

Второй - Моргот - падший валар Мелькор. Дух изначально творческий, но впавший в гордыню и эгоизм. По различным черновикам он должен был стать либо богом льда, либо наместником Арды (Манвэ - "запасной вариант"), однако он не сколько творит, сколько искажает творение. Впрочем искажение подчас приносит большего нового - балрогов, орков, троллей и драконов - чем деятельность валар, переставших творить после восхода Луны и Солнца. Прекращение творения - повторяющийся мотив у Толкина, отражающий консервативные взгляды.

Третий - Саурон - темный властелин совсем иного рода чем Моргот. Владыка Севера Моргот - переосмысление образа скандинавского Тора, повелитель огня Саурон - Локи. Огонь опасен, но полезен и доступен лишь разуму. Огонь принес Прометей, а потому правитель-модернизатор будет восприниматься традиционалистами как Саурон.  Вот что пишет о Сауроне сам Толкин:

он любил порядок и согласованность, и терпеть не мог всякой путаницы и ненужных противоречий.... единственной реальной пользой или разумной целью всего этого упорядочения, планирования и организации было благо всех обитателей Арды

Саурон символизирует власть упорядочивающего разума, рациональное управление как таковое, которое Толкин, видевший идеал в духовности  феодальной анархии с крепостными хоббитами, где  король царствует, но не правит, считал злом. Следует подчеркнуть, что речь идет о власти -potentia  а не  potestas, об управлении, а не насилии. Именно упорядочивающее преобразование мира рассматривается как зло. Сэм с помощью Кольца мог бы преобразовать пустыню в цветущий сад, но это грех тоталитаризма. Хоббит должен быть маленьким и не мечтать о великом. В конце концов Кольцо уничтожает ничтожнейшее из существ - Голлум, падший хоббит, использовавший  королевскую печать могущество , чтобы колоть орехи набивать утробу. Добродетель в отказе от власти, а не в её использовании пусть даже на общее благо.

Наконец, четвертый образ зла - Саруман, построивший в хоббитании что-то вроде ангсоца. Саруман похож на Саурона, но иной по сути ибо пуст внутри. Его разум это хитрость торговца, а не макиавелизм политика. Саруман символизирует британский капитализм с "мерсским машинами", намерено низводящий "пролов" до  скотского состояния толкиновских орков, в противовес "доброй старой Англии".

Теперь на основе этих архетипов  можно реконструировать апокриф замыслов Саурона. Атеист в мире, сотворенном Богом, а Толкин характеризует Саурона именно так, будет стремиться "выйти из матрицы", налагая на Творца универсальные моральные обязательства по отношению к творению. Творение, ставшее Творцом - предел эволюции мира. Отсюда вывод - кольца, предназначенные народам Средиземья - майя, эльфам, гномам и людям  по числу их родов, это не что иное как попытка соединить их во Второй Хор, Хор Детей Илуватара и тем досрочно окончить историю мира!

Подобный замысел содержателен и как смысл литературного произведения и как мотивация персонажей. Тогда становится логичной совсем иная история Второй эпохи. Келебримбор был другом и союзником искренне раскаявшегося в служении Морготу Саурона и разделял его замыслы, за что и был убит, но не Сауроном, а эльфами, посчитавшими такую дружбу предательством. Поскольку эльфийские кольца оказались у Гиль-Галада, то "последний всеэльфийский царь" оказывается настоящим убийцей внука Феанора. Эльфам ведь не впервой убивать друг друга ради драгоценностей. Мотив был - верховный владыка эльфов пролетал мимо кольца. Логично предположить, что Нарья предназначалось самому Келебримбору как старшему представителю дома Феанора. Нэнья - Галадриэли, дочери Финарфина и внучка Индис и ваниаров. Вилья - Элронду как потомку и Финглофина и Тингола. Галадриэль с юности мечтавшая "о землях на востоке", получив кольцо, сдает Келебримбора Гил-Гэладу, который организует карательный поход на Эрегион. Войны за кольца власти не более, чем попытка исправить ситуацию. Однако истиный замесел воплощается даже в искажении - уход магии из мира означает свободу его развития.