Жертвоприношения в монументальном искусстве индейцев Мексики

Вчера в обсуждениях затронули тему жертвоприношений у индейцев Мексики. Сегодня я хочу показать Вам, как эти обряды наши воплощение в монументальном искусстве. Обряды жертвоприношения делились на две группы - ритуальное кровопускание, когда жертвовалась собственная кровь, и принесение в жертву человека.

Камень Мотекусомы I. Культура ацтеков. Моя фотография. К этому камню привязывали пленников для участия в гладиаторских боях. Им давали оружие из дерева и перьев, а нападающие на них воины имели настоящее оружие с лезвиями из обсидиана. На камне изображены ацтекские воины с атрибутами Тескатлипоки (отсутствие одной из стоп), захватывающие пленников для жертвоприношений.

Оселотль куаушикалли - сосуд для хранения сердец принесённых в жертву людей. Культура ацтеков. Моя фотография.

Полость этого сосуда. Культура ацтеков. Моя фотография. Два мёртвых властителя протыкают мочки ушей заострёнными костями для ритуального кровопускания. Верхний - с атрибутами Уицилопочтли, нижний - с атрибутами Тескатлипоки. У каждого речевые завитки.

Камень Пятого Солнца. Культура ацтеков. Моя фотография. Руки бога Солнца изображены в виде пастей чудовищ. Они имеют глаза и брови, а пальцы - это зубы. Руки бога сжимают сердца принесённых в жертву людей. Язык бога Солнца в виде кремневого ножа, это символизирует ненасытность светила. Внизу лица богов, высовывающихся из пастей шиукоатлей (огненных змеев) также с языками в виде кремневых ножей.

Ритуальная платформа с черепами и костями. Культура ацтеков. Моя фотография. Этот же рисунок имеется на юбках Цицимиме и других богинь.

Алтарь. Культура ацтеков. Моя фотография. Нисходящая летучая мышь. Её нос и хвост выполнены в форме ритуальных ножей для жертвоприношений. В лапах она сжимает сердца принесённых в жертву людей, из которых текут струи крови.

Чичен Ица. Рельеф с площади Тысячи Колонн. Культура майя. Майя-тольтекский (интернациональный) стиль. Моя фотография. Орлы и ягуары сжимают в лапах сердца принесённых в жертву людей.

Чичен Ица. Цомпантли  - стойка для черепов. Рельеф. Культура майя. Майя-тольтекский (интернациональный) стиль. Моя фотография. На этом основании помещалась стойка для черепов.

Чичен Ица. Рельеф с Большой площадки для игры в мяч. Культура майя. Майя-тольтекский (интернациональный) стиль. Моя фотография. В центре композиции мяч с изображением черепа с речевым завитком. Слева человек с отрезанной головой и жертвенным ножом, справа человек, у которого голову отрубили. Из его шеи хлещут потоки крови в виде змей. 

Чичен Ица. Рельеф Платформы Орлов и Ягуаров. Майя-тольтекский (интернациональный) стиль. Моя фотография. Орлы держат в лапах сердца принесённых в жертву людей. Рядом воины со связками дротиков.

Монте Альбан. Рельефы, некогда украшавшие структуру L. Культура сапотеков. Моя фотография. Ранее эти фигуры назвали "танцорами" из-за поз персонажей. На самом деле это - изображения трупов принесённых в жертву людей, сброшенных с пирамиды. У них вырваны гениталии. На их месте завитки, символизирующие потоки крови. Рядом с некоторыми фигурами глифы. Они до сих пор не расшифрованы. Учёные предполагают, что это -  имена знатных пленников, захваченных сапотеками и принесённых в жертву.

Я у здания L рядом с рельефами с пленниками.

Я на фоне панорамы Монте Альбана

Притолока 24 из Йашчилана. Культура майя. Классический период. Самый шокирующий обряд. Царица Иш К’абаль Шоок проколола язык. Через эту дыру она пропускает верёвку с шипами. Кровь по верёвке стекает в чаше с бумагой. Её супруг освещает действо факелом. Из других рельефов известно, что потом эту бумагу сожгут, и из дыма появится змей видения. Из его пасти появится образ почитаемого предка.

Перевод В.Н Талаха:

Надпись над мужской фигурой: "В день (9.13.17.15.12 = 24.10.709) 5 Эб 15 Мак образ участвующего в самоистязаниии с копьём-факелом. (Это) самоистязание (живущего) четвертое двадцатилетие Ицам Кокаах Бахлама, хозяина (пленника) Ах-Моока (?), священного Па’чанского владыки"

Слева в центре: "Образ совершающей самоистязание Иш …н Шоок, Иш К’абаль Шоок, повелительницы".

Слева внизу: "Появилась резьба Мо Чаака из Хишиля (?)"  Последний текст представляет собой так называемую сигнатуру, подпись резчика (в Древнем мире указание авторства известно только у двух народов: у эллинов и у классических майя).

Заклинание богов с участием Иш К’абаль Шоок в октябре 709 г., по всей видимости, было одним из эпизодов сложной внутриполитической борьбы в Па’чанском царстве. У Иш К’абаль Шоок, хоть она и являлась главной женой Ицам Кокаах Бахлама III, кажется, не было сыновей, по крайней мере, доживших до зрелого возраста. Между тем, за два месяца до изображенного на «Притолоке 24» обряда, 23 августа 709 г., у правителя родился сын от младшей жены, к тому же чужеземки из Калакмуля, и вовсе не царского рода, Иш Ух Чан Лем. Это грозило отодвинуть старевшую Иш К’абаль Шоок на второй план. После каких-то неизвестных нам событий Ицам Кокаах Бахлам устраивает ритуал с участием своей главной жены, который, хоть и был мучительным и для очень немолодой уже женщины мог стать фатальным, тем не менее, чрезвычайно повышал её статус и ставил если не выше, то наравне с молодой матерью царского сына. Но чтобы не обидеть младшую жену, накануне церемонии и на следующий после неё день в Йашчилане были устроены ритуальные танцы, в которых старый царь участвовал вместе с Иш Ух Чан Лем. Интересно, что, хотя оба обряда несомненно находились в связи между собой, надписях и сценах из «Структуры 23» нет никаких намеков на танец Иш Вак Чан Лем, а на памятниках последней – на кровопускание Иш К’абаль Шоок. Комментарий В.Н. Тлаха

Данный опасный для жизни обряд был настоящим подвигом этой удивительной женщины, достойной того, чтобы её деяние было увековечено в таком чудесном памятнике.

Далее ждите пост "Жертвоприношения в изображениях из кодексов".