Бог C в пантеоне майя. Сама суть божественности.

Бог С – это персонаж, понимание природы которого вызывает значительные трудности. Само его наличие ставится под сомнение. Лицо бога С похоже на мордочку обезьянки, но иногда его черты не напоминают какое-либо реальное животное. Толстые губы, маленький круглый нос. Голову окаймляет элемент в виде ленты. Длительное время считалось, что он – божество Полярной Звезды. Это мнение основывалось лишь на том, что его иероглиф присутствует в символе севера. Однако в Дрезденском кодексе, наиболее тщательно иллюстрированной рукописи майя, ничего подобного не наблюдается.

Образы бога С появляются уже в поздний доклассический период в разных городах майя. В классический период изображение лица бога С наносилось на тела других сверхъестественных существ, особенно часто – на спину лягушки Виналь, покровителя двадцатидневного периода. По большей части он представлял собой символ, а не самостоятельного бога. Чаще всего изображалось только его голова, а образы всего бога с телом крайне редки. В Ушмале обнаружена колонна, покрытая рельефом, главным действующим лицом является бог С, появляющийся из черепашьего панциря. На керамике позднего классического периода его голова обычно находится на дереве или другом объекте. В надписях классического и кодексах постклассического периода бог С обычно связывается с водой. Однако некоторые исследователи считают, что на самом деле это – не вода, а драгоценная влага – кровь принесённых в жертву людей. Кроме того, он изображается на таких разных предметах, как подношения маиса, растущие деревья, каменные лезвия и зеркала. Поэтому можно предполагать, что образ бога С мог представлять некие абстрактные понятия, такие как ценность, жизнь или божественность. Связь его с самой сутью божественности подтверждается тем, что его иероглиф часто стоит перед именами других богов. Установлено, что символ бога С, иероглиф Т1016 читался как «к’ух», что означает «бог» или «святость». С этой точки зрения становится понятным наличие его лица на других сверхъестественных существах и предметах. Он указывал на священный характер как персонажей, так и вещей. В Дрезденском кодексе фигуры бога С появляются на изображениях храмов. При этом его иероглифа нет в поясняющем тексте. Следовательно, он просто мог указывать на священность данных сооружений. Стоит отметить, что в юкатекском языке для обозначения храма также используется слово, которое обозначает «бог». Так что, возможно, мы имеем дело не с персонажем, а с иероглифом, который может записываться как в лицевой, так и в полнофигурной форме.

То есть, если принять во внимание, что бога С не существовало, то его изображение на лягушке говорит, что это божественная лягушка, на храме – что это священное место, на дереве, то это священное дерево и т. п.

Слева лягушка Виналь. Лицо бога С на спине. Ваза классического периода.

Лягушка Виналь. Прорисовка предыдущей вазы.

Изображение бога С, держащего иероглиф кан, из кодексов.

Прорисовка стелы из Ушмаля. Бог С появляется из панциря черепахи. Возможно, сцены появления богов из панциря черепахи символизируютпрорастание зерна.