Бог Е мифологии майя. Молодой бог маиса

Бог Е в пантеоне майя является покровителем маиса. Форма головы этого бога напоминает початок кукурузы. В классический период бога Е называли Ишиим. В пантеоне народов науа ему соответствует Снтеотль. Эдвард Зелер отмечал, что так же, как и у Синтеотля, на изображениях постклассического периода у бога Е на лице имеется вертикальная ломаная или изогнутая линия, проходящая позади глаз. Другой важной иконографической чертой данного персонажа являются побеги маиса, которые вырастают изо лба и поднимаются вверх, а затем загибаются назад.

Бог Е. Дрезденский кодекс. Молодой мужчина. Удлинённая голова, листья, растущие из неё.

Танцующий бог Е. Молодой мужчина  с удлинённой головой.

Интересно, что на более ранних изображениях бога Е растущие листья кукурузы выходят не непосредственно из головы персонажа, а из знака маиса, закреплённого на его голове. Лоб бога почти всегда высокий удлинённый без каких-либо волос. На голове надета мозаичная повязка. Изображения покровителя маиса с листьями на голове и без них позволили учёным выделить лиственного и стриженного бога Е, хотя, скорее всего, это – разные образы одного и того же персонажа. Удлинённая голова стриженного бога напоминает початок маиса. Его волосы остаются только на самой макушке, между ними и налобной повязкой имеется гладкий выбритый участок. Считается, что этот небольшой пучок волос символизирует кукурузное рыльце на початке. Часто бог предстаёт в юбке, расшитой сетчатым орнаментом из жадеитовых бусинок. В классический период иногда изображалось сразу несколько богов маиса. Например, на стеле Н из Копана он показан на каждой из четырёх сторон. Также имеются сосуды с четырьмя танцующими подателями кукурузы. Возможно, как и в случае с Чаахком, собственный бог маиса имелся в каждой части света. Иногда бог Е изображается высовывающимся из трескающегося панциря черепахи. Такие сцены обычно трактуются как прорастание зерна - символ возрождения или воскресения бога маиса.

Панцирь черепахи треснул. Из него выходит бог маиса с удлинённой головой и листьями, растущими из неё. Символ прорастания зерна.

Образ бога Е часто встречается в искусстве Юкатана постклассического периода. Множество изображений покровителя маиса имеется в кодексах, монументальной скульптуре и стенных росписях. Так, например, бог кукурузы часто предстаёт на фресках и рельефах в Тулуме. На фризах зданий он показан нисходящим с небес. Его голову украшают листья маиса. К рукам прикреплены элементы, предположительно, изображающие крылья. Такое же украшение видно и на рисунке из Мадридского кодекса. Здесь бог Е показан в той же позе, что и Нисходящий бог из Тулума. Однако не все учёные разделяют гипотезу о том, что Нисходящий бог Тулума является божеством Е.

Нисходящий бог из Тулума. Постклассический период. Моя фотография.

В искусстве постклассического Юкатана присутствует его образ во время жертвоприношений. Согласно Дрезденскому кодексу, к Богу маиса отправляли посланницу. Его призывали для произнесения пророчеств, которые означали благоденствие.
Считается, что бог Е также был связан с жизнью и плодородием. Он обычно противопоставляется смерти и Нижнему миру. Ишиим часто изображается путешествующим по преисподней - он плывёт на лодке, которой управляют так называемые боги-гребцы. В Мадридском и Дрезденском кодексах, а также на стенной росписи в городе Коба, имеются изображения головы бога маиса, отделённой от тела. Также его тело иногда показывается выпотрошенным. Например, на рисунке из Дрезденской рукописи изображен Чаак, достающий кишки из разрезанного живота бога Е. В кодексах имеется множество изображений этого персонажа с закрытыми глазами – знак смерти в искусстве Мезоамерики. На одном из сосудов классического периода показано, как мёртвое тело Ишиима поедают рыбы. По-видимому, согласно верованиям майя, бог Е вступил в борьбу с владыками Нижнего мира и погиб. Возможно, смерть и возрождение бога маиса отражает представления майя о засевании полей и появлении всходов.

Голова бога маиса

Слева облачение бога маиса. Голые женщины одевают бога. Справа боги-гребцы везут бога маиса по водам иного мира. Под лодкой бог маиса в воде его клюют рыбы и пожирает чудовище.

В центре. Дерево какао. Голова бога маиса висит вместо плода.

Ицамна (бог D)  смотрит на отрубленную голову бога маиса (слева)

Бог маиса побеждает богов Иного мира, снимает с них облачение и тем самым лишает их магической силы.

Бог маиса с братьями-близнецами перед Ицамной (богом D)

Бог маиса танцует с карликом

Голова бога маиса высовывается изо рта змея видения.

Подобные изображения могут быть свидетельством наличия у майя южных и северных низменностей мифа, аналогичного тому, что приводится в эпосе киче Пополь Вух. Согласно нему, двое персонажей Хун Хун Ахпу и Вукуб Хун Ахпу однажды играли в мяч на дороге, ведущей в Шибальбу, так народ киче называл преисподнюю. Владыки Нижнего мира посчитали это шумное занятие свидетельством неуважения по отношению к ним. Они решили сыграть в мяч с героями, победить их и завладеть их снаряжением для игры. Ещё до самого состязания Хун Хун Ахпу и Вукуб Хун Ахпу попадаются на все уловки, ловко расставленные владыками Шибальбы. В итоге они не прошли предварительных испытаний. Игра так и не состоялась. Владыки Шибальбы принесли их в жертву. Голову Хун Хун Ахпу отрезали и поместили на дереве. Девушка по имени Шкик захотела съесть плоды с этого дерева и подошла к нему. Голова Хун Хун Ахпу заговорила с ней, и несколько капель слюны из черепа упали девушке на руку, от чего та забеременела. Шкик сбежала из Шибальбы и поднялась на поверхность земли. Там она родила близнецов Хун Ахпу и Шбаланке. Они выросли, спустились в Шибальбу и победили её владык. Братья увидели своего отца и заговорили с ним, а затем поднялись на небо и стали Солнцем и Луной. Умерший Хун Хун Ахпу в настоящее время отождествляется с богом маиса. Усекновение головы бога Е, которая часто изображается отделённой от тела, является символом срезания початков кукурузы во время сбора урожая. Однако затем божество возрождается в своих потомках. В форме прорастающего маиса бог Хун Хун Ахпу дал начало людям, которые, согласно книге Пополь Вух были созданы из кукурузы. Изображения божественных близнецов обнаружены на многих памятниках классического периода. Часто братья показаны действующими вместе с богом Ишиимом. Но так как майя не сопровождали свои произведения искусства текстами мифов, то сюжет о близнецах и боге маиса классического периода в настоящее время не известен. Не вызывает сомнений лишь смерть и воскрешение бога маиса в Нижнем мире, борьба с его владыками и участие в этом близнецов. Интересно, что на одном из сосудов VIII века нарисована голова Ишиима на дереве какао. Насколько миф из Пополь Вух соответствует верованиям классического периода, до сих пор не известно.

Согласно представлениям майя, умершие правители отождествлялись с богом кукурузы. Именно в виде божества кукурузы правитель Паленке К’инич Ханаахб Пакаль изображён на крышке своего саркофага. Те же верования, по-видимому, имели место и на полуострове Юкатан. В гробнице Укит Кан Лек Ток’а царь изображён в виде бога Е, кроме того, он назван владыкой некой территории, находящейся в мире богов и связанной с подателем маиса.

Крышка саркофага Кинич-Ханааб-Пакаля, правителя города Лакам Ха (Паленке). Кинич-Ханааб-Пакаль воскресает в виде бога маиса.

Правитель Эк' Балама Укит Кан Лек Ток' воскресает в виде бога маиса