Боги H и CH в пантеоне майя. Покровители ветра и охоты

При выделении бога Н Шеллхас снова допустил ошибку. Тогда ещё не умели читать иероглифы майя, и исследователь решил, что сходные знаки в именах двух разных богов указывают на то, что это – слова-эквиваленты.

Одного из этих персонажей Эдвард Зелер назвал молодым богом. В настоящее время именно он обозначается как бог Н и считается богом ветра. Его имя в классический период было Их К’ух (от слов «ик» - ветер и «к’ух» - бог). Бог ветра (бог Н), он воплощает дыхание и дух, который являлся питанием богов и составлял их природу. Также он являлся богом музыки. Ик’ К’ух - персонификация числа 3. Он ассоциируется с Ицамнаахом. Кукулькан является одним из его аспектов. Бог Н изображается молодым мужчиной. У него на голове повязка с цветком на лбу. В иероглифе в виде его лица цветок находится позади головы. Это может быть также и перевёрнутый иероглиф ahaw. Главный отличительный признак: бог Н часть носит Т-образный знак ik’– ветер на теле или одежде. Этот бог почитался в ранний классический – постклассический период. В пантеоне индейцев Центральной Мексики его эквивалентом является Кецалькоатль-Ээкатль. В целом, бог Н остаётся одним из наименее изученных героев кодексов майя. Он довольно редко изображается и на сосудах классического периода.

Изображения бога Н. a) Раннеклассический иероглиф бога ветра со стелы 31 из Тикаля. b) Бог-покровитель месяца Мак с панели из Бонампака. с) Позднеклассический бог ветра. Деталь с резной кости из захоронения 116 в Тикале. d-e) Изображение бога ветра в качестве иероглиф дня Ик из Паленке. f) Барабан со знаком Ик, деталь раннеклассической вазы. g) Погремушка со знаком Ик, деталь скульптуры из храма 11 Копана. h) Бог ветра. Деталь раннеклассической курильницы. i) Персонифицированная форма числа 3 – деталь текста на резной скамье из Копана. j) Покровитель месяца Мак с палетки из дворца Паленке. Обратите внимание на Т-образные символы.

Второй персонаж, выделенный ранее вместе с богом Н, также изображается молодым мужчиной. Но его легко опознать по пятнам, как на шкуре ягуара, которые располагаются в области рта или разбросаны по всему телу. В настоящее время он обозначен как бог СН. В отличие от бога Н у него в височной области находится не перевёрнутый иероглиф ахав, а символ, заштрихованный косой клеткой. Его имя записывается знаком йаш (молодой, зелёный) и лицевой формой цифры 9 (на языке майя «болон»), читается Йаш Болон. Высказана гипотеза, согласно которой бог СН является одним из братьев-близнецов, о которых рассказывается в эпосе Пополь Вух. Возможно, это изображение Шбаланке, чьё имя переводится как маленький ягуар. Маленький Ягуар будет на языке майя Йаш Б’алам. Вместе с другим близнецом, богом R, он в изображениях классического периода содействует богу Е, возможно являющемуся отцом близнецов.

Герои-близнецы. Бог СН сзади. У него в области рта и на теле пятна ягуара. У переднего героя круглые пятна (трупные?)

Герои-близнецы. Бог СН сзади с пятнами.

Герои-близнецы. Бог СН сзади с пятнами ягуара.

Герои-близнецы. Бог СН сзади с пятнами на теле.

Кроме того, ранее к богу Н относился и другой персонаж, Вук Сип. Он изображается с копьеметалкой, а его головной убор выполнен в форме головы оленя. Как и у бога СН у него вокруг рта находятся пятна, как у ягуара. Судя по атрибутам, персонаж может быть связан охотой. Более того, юкатекский бог охоты носил имя Сип, Эк Сип или Вук Йоль Сип. Похожие персонажи в Мадридском кодексе обозначены фразой «охотник на оленей». Хоть упомянутые выше боги и имеют сходство с богом СН, в Дрезденском кодексе бог Вук Сип ничего общего с богом СН не имеет. Поэтому точно установить нельзя, являлся ли бог СН покровителем охоты.

Охотники или боги охоты в маскировочной окраске, головных уборах в виде голов оленей с дротиками и трубами.

Обнажённый бог охоты или его имперсонатор дует в раковину. Рядом сидит обнаженный пленник. Перед богом чаша с головой принесённого в жертву человека. Обратите внимание на полосатую маскировочную окраску.

Бог охоты обычно он предстаёт хозяином животных, живущим в горной пещере. На сосудах и монументах классической эпохи он изображается в пещере или внутри горы.

Существует, по-видимому, другой бог-олень. Он изображается в виде старого мужчины с ушами и рогами оленя, вытянутой нижней губой, что возможно является намёком на то, как олени выщипывают растительность. Часто он предстаёт со спиральными глазами, такими же, как и у богов ночи и тьмы. У него могут быть пятна ягуара на лице и теле, как у Йаш Б’алама (бога СН). Чёрные полосы на теле, возможно, являются элементом окраски, скрывающей охотника в лесу. На изображениях классического периода бог носит костюм охотника – юбку из травы и широкополую шляпу. Часто у него труба из раковины.

Старый бог-олень болен. Обратите внимание на оленьи уши. Его жену привлекает бог-близнец, превратившийся в оленя. Богиня уезжает на олене к пещере, чтобы совокупиться с ним. 

Старый бог-олень болен. Олень соблазняет его жену у входа в пещеру.