Эль-Убейд-03: История и ключевые особенности Первой в Евразии Цивилизации

Всем моим уважаемым друзьям-Писателям, Подписчикам и Читателям моих ист-фант-романов на АТ - наш пламенный ПредНовогодний Привет!

Как я намедни и обещал в моих предыдущих Ист. БлогПостах продолжаю публикацию научно-обоснованного цикла моих наработок про загадочную, притом Первую и СверхДревнюю (дошумерская) Цивилизацию Евразии - Эль-Обайд (Уль-Убейд).

Итак, сегодня у нас будет про фактическую (археологическую и летописную):

Историю и ключевые особенности Первой в Евразии Цивилизации Эль-Обайд (Уль-Убейд)

Период Убайда (ок. 6500-3800 гг. до н.э.) — это доисторический период Месопотамии.

В Южной Месопотамии этот период является самым ранним известным периодом на аллювиальной равнине, хотя, вероятно, существуют более ранние периоды, скрытые под аллювием. На юге он длился очень долго, примерно с 6500 по 3800 год до н. э., когда его сменил период Урука.

В Северной Месопотамии культура Убаид распространилась примерно между 5300 и 4300 годами до н.э. Ему предшествуют период Халафа и переходный период Халаф-Убаид, за которым следует период позднего энеолита. Новый период назван Северным Убайдом, чтобы отличать его от собственно Убайда в южной Месопотамии.

При Убайде 3 (около 4500 г. до н.э.) вдоль Персидского залива были найдены многочисленные образцы убайд-керамики вплоть до Дилмуна, где также была найдена керамика цивилизации долины Инда.

На штампах-печатях начинают стилистически изображать животных, а также появляется первое известное изображение Повелителя животных в конце периода, около 4000 г. до н.э.

Но обо всем по порядку …

До VI тыс. до н.э. на юге Месопотамии, на берегах рек Тиф и Евфрат, почти не было населения. Только в VI тыс. до н.э. здесь появляются первые поселки убайдских земледельцев. Древнее убайдских в Южной Месопотамии поселений нет. Некоторые археологи предполагают, что вся Месопотамия к югу от Багдада была затоплена водами Персидского залива и потому здесь нет более ранних стоянок. Другие утверждают, что они здесь были, но их занесло многометровыми толщами. Однако штольни в дельте Тигра и Евфрата никаких следов более ранних поселений не обнаружили. Очевидно, что эта область была впервые освоена только убайдской земледельческой культурой между 4500 и 3500 г. до н.э. (по другим данным - [56] - около 4400–4300 гг.), развитие которой привело к сложению цивилизации шумеров.. А раньше люди не селились здесь потому, что тут нездоровый, болотистый климат и нет никаких полезных ископаемых. Нет даже камня, а без него нет и орудий. Ведь это был каменный век.

Убайдские земледельцы начали [78] заселять месопотамскую пойму в тот период, когда на севере процветала халафская культура. Условия жизни были очень неблагоприятными. Самое древнее убайдское поселение - Эриду (4800 г. до н.э.). Через тысячу лет после возникновения убайдское общество значительно усложнилось и распространило свое влияние на широкое географическое пространство, включая северную Месопотамию, вытеснив халафскую культуру.

В целом, выделяют три периода развития Убайдской культуры:

• Эриду (5300 - 4700 до н.э.).

• Средний Убайд (или Хаджи Мухаммед (4800 - 4500 до н.э.),

• Поздний (Классический) Убайд (4500 - 4000 до н.э.).

1. Первый период развития Убайдской культуры (Убайида) – Эриду относят, как уже упоминалось, к 4800 — 3500 гг. до н. э., по другим источникам - 5300 - 4700 до н.э.

Первые поселения на месте нынешнего Тель-Абу-Шахрейна на юге Ирака, возможно, возникли уже в VI тыс. до н. э. В частности, город Эриду (также Эреду, Эридуг, Урудуг, др.-греч. Ράτα у Птолемея) — один из древнейших городов Шумера, расположенный в 19,3 км на юго-западе от Ура (южнее современного Багдада), примерно в 22 км к югу от города Насирия (провинция Ди-Кар). Возник как центр раннеземледельческой культуры на юге Месопотамии (так называемая культура Эреду конца VI — первой половины V тыс. до н. э.). Заселен в середине VI тыс. до н. э.; в дальнейшем — центр эль-обейдской культуры, затем один из главных центров шумерской культуры (IV тысячелетие до н. э.). Археолог Кейт Филден пишет, что древнейшее деревенское поселение, появившееся около 5000 года до н. э., выросло в значительный город, в котором дома были построены из кирпича и тростника, к 2900 году до н. э. Кроме того (в русле нашей гипотезы о возможных родственных связях убайдцев и лемурийцев – Прим. авт.), Эриду — самый южный из конгломерации городов Шумера, выросших рядом с храмами. Скорее всего, он был основан прямо на побережье Персидского залива, рядом с устьем Евфрата, однако из-за накопления илистых наносов на береговой линии в течение тысячелетий остатки города сейчас находятся на некотором расстоянии от берега.

В отношении Эриду ещё хотелось бы отметить тот факт, что в шумерской мифологии Эриду был домом храма Абзу, бога Энки. Подобно всем шумерским и вавилонским богам, Энки поначалу упоминается как местный бог, пришедший разделить, согласно более поздней космологии, господство с Ану и Энлилем. Его царством были воды, окружающие мир и расположенные под ним (ab — вода, zu — далеко), поэтому храм Энки в Эриду называется Абзу. Кроме того (применительно к лемурологии), в шумерском (полумифическом – Прим. авт.) списке царей Эриду назван городом первых царей. Затем Эриду пал и царствование было перенесено в Бад-Тибиру. Список царей имеет особенно обширные пояснения для царей, правивших до наводнения, и показывает, как центр власти постепенно перемещался с юга страны на север. (То есть, первоначально, предки «убедцев» прибыли в Месопотамию со стороны Индийского океана! Чем не дополнительный довод в пользу того, что они могли быть потомками лемурийцев!? – Прим. авт.)

Изображение Энки,

считавшегося богом-покровителем города Эриду

Карта Ближнего Востока с подробным описанием распространения убаидской культуры с юга на север Месопотамии ок. 5400 – ок. 4000 до н. э..

Письменные источники, относящиеся примерно ко II тыс. до н. э., к старовавилонскому периоду повествуют, что начало своей истории и культуры шумеры отсчитывали от создания древнейшего в мире города. Этот город — первое, что было создано после отделения света от тьмы и возникновения земли из первородного хаоса. В шумерской традиции Эриду, подобно священной горе Ницир, отмечал центр мира. Его создатель — Бог Энки, владыка мирового океана и земли, плавающей на его поверхности, наделил Эриду скрижалями МЕ, содержащими имена всех сущностей мира, знание которых давало власть над ними.

В Эриду правил и мифический Адапа — первый человек, бывший наполовину богом, наполовину человеком-героем (по одному из мифов — родной сын самого Энки (Эа). Считалось, что именно Адапа принес в город цивилизацию с острова Дильмун (Бахрейн). Адапа У-ан, также называемый первым человеком, был наполовину бог, наполовину человек-герой, нареченный Абгаллу (Abgallu) (ab — вода, gal — большой, lu — человек) из Эриду.

А посему, неудивительно, что к данному периоду Убайдской культуры (Убайида) так же относятся главные храмовые постройки.

Более того, уже в конце V тыс. до н. э. убайидская культура простирается от восточного побережья современной Саудовской Аравии, далее через всю Сирию, до средиземноморского побережья, севернее гор Тавра, на северо-востоке ареал её распространения доходил до Азербайджана (р-н озера Урмия), через Хузистан формировались её восточные торговые пути.

О высоком развитии культуры Убайид свидетельствует керамика прекрасного качества, до этого не встречавшаяся в южном Ираке, и хороший уровень строительного мастерства, на что указывают открытые здесь архитектурные фрагменты. В постройках широко использовался добротно отформованный кирпич, жители разрастающихся поселений обладали важными знаниями строительной техники. Стиль и приемы этих построек легли в основу всего последующего архитектурного развития на территории Месопотамии.

История храмового комплекса на священном участке в Эриду и развитие 18-ти открытых строительных горизонтов со времени возникновения здесь первого небольшого святилища на песчаном холме в нач. V тыс. до н. э., насчитывает два с половиной тысячелетия. Последней по времени постройкой был зиккурат, возведенный в конце III тыс. до н. э.

Будучи сакральным пространством, территория города притягивала к себе новых жителей. Демографические данные тоже свидетельствуют о его превалирующем влиянии. Если численность населения Эриду около 4500 г. до н. э. составляла примерно 5 тыс. человек, то соседний Убайид был гораздо меньше. Там проживало всего около 700 человек. Мэллован описывает Эриду периода Убайида как «необыкновенно крупный город», занимающий важнейшее место в системе древнемесопотамских городов-государств.

В центре поселения в Эриду возвышался храм или в дальнейшем комплекс священных построек. По мере сложения развитой урбанистической системы, жилая застройка планировалась уже в соответствии со структурой социальной иерархии. Ближе к храму располагались дома правящей элиты, затем шли жилища ремесленников, на окраине города селились земледельцы. Подобная система поселения пережила многие века, а её основа сохранилась до наших дней.

Увеличение числа городских жителей ускоряло развитие общественной системы и способствовало усложнению духовной культуры. Как религиозный центр Эриду, по мнению ученых, был тесно связан с формированием письменности и системы культов. Не исключено, что именно здесь происходило окончательное оформление языка шумеров на основе изустных мифологических повествований. Не случайно Бог Энки — небесный правитель этого города-государства, стал в более поздней шумерской традиции дарителем знаний человечеству. Однако задолго до начала письменности человек проникал в суть строения божественной вселенной, отражая её языком своей культуры. Основной из важнейших идей, проходившей через века, наряду со знанием о Творении, была идея оси мира, протянутой с Неба и соединяющей небесную твердь с земной. Точка, в которую упирается эта ось — «столб с неба до земли» становилась местом поклонения Богу, местом воздвижения его жилища — храма.

Естественно, что Мировой столб, как и Мировое древо (в Эриду росло чёрное дерево Кишкану, омываемое Океаном, а одно из известных названий города — NUN `ki — «Город Дерева»), являлось именно тем местом, откуда должна была начать развиваться жизнь. Там находились её истоки, туда человек стремился вернуться, в надежде на достижение истинного знания или покоя. На этом священном месте он обретал возможность непосредственного сообщения с Богами и получения от них необходимых наставлений.

Энки — мудрый отец всех стран, основавший города, определяет местоположение своего дома на земле Эриду так:

«Владыка дом основал, святилище светлое, чье сердце сотворено искусно!». Далее прямо об освященном участке, предназначенном для постройки храма: «Сердце святилища — нить скрученная, никто ее не размотает! Положение [святилища] — звезда Площадь (на Небе) стоящая!».

Карта Ближнего Востока, показывающая различные доисторические и древние города, которые, возможно, были заселены ок. 5900 – ок. 4300 до н. э.

2. Второй (средний) период развития Убайдской культуры (Убайд 2) - Хаджи Мухаммед относят, как уже упоминалось, к 4800 – 4500гг.

Хаджи-Мухаммад — небольшой тель на территории современного Ирака в 15 км к юго-западу от Варки (руины древнего Урука). Является типовым памятником для протоистории Ближнего Востока: он дал название одной из стадий убайдской культуры, длившейся примерно с 5000 по 4500 г. до н. э. В частности, речь идёт о развитии культуры Эриду (Убайд 2).

Ныне затопленный в результате наводнения Евфрата (поселение находилось на его левом берегу), тель был раскопан командой археолога А. Нёльдеке (который раскапывал также Урук), однако лишь Эрнст Хайнрих сумел обнаружить здесь поселение, относящееся к Убайдской культуре.

Христиана Циглер изучила 500 предметов характерной керамики из Хаджи-Мухаммада и описала своеобразные мотивы чёрного или коричневого цвета (чаще всего это «рыбьи кости» и ромбы). Глина имеет зеленоватый оттенок; орнамент из перекрещенных линий покрывает почти всю поверхность сосудов. Керамика изготовлялась целиком вручную: паста, использовавшаяся для мисок и кубков, хорошего качества, а грубая глина использовалась для крупных жбанов и амфор.

Керамика типа Хаджи-Мухаммад также обнаружена в Нижней Месопотамии (Рас аль-Амия, Укайр и Ур), далее на севере, на реке Дияла и близ Када-Мандали (Чога-Мами, где она встречается вплоть до пределов поздней Халафской культуры, а также в теллях Абада и Сангур B), и даже в Саудовской Аравии (Айн-Каннас).

Среди других обнаруженных в Хаджи-Мухаммаде материалов: каменные амфоры, мотыги, глиняные серпы, топоры, костяные иглы, а также глиняные женские фигурки с головой рептилии, обнажённые и прямостоящие, напоминающие аналогичные фигурки Убайда.

3. Третий (поздний, классический, ) период развития Убайдской культуры (Убайд 3) - относят к 4500 - 4000 гг. до н.э. Точнее, речь уже идет о формировании полноценного государства Шумер.

В период Позднего Убайда храм становится центром экономической и политической жизни. В некоторых поселениях храмы становятся больше. Строятся поселения нового типа. Дома в городах и деревнях отличаются друг от друга – в зависимости от того, кому они принадлежат – знатному человеку или обычному земледельцу. Власть сосредотачивается в руках жрецов.

При этом, последние столетия IV-ого тысячелетия до н.э. характеризуются убыстрением темпов развития (после "Великого потопа" в Междуречье!?). Одной из главных особенностей послеубайдского периода было развитие городских центров. Этот период называют урукским по имени одного из крупнейших в Шумере города-государства Урук (библ. Эрех, совр. Варка). Считается, что именно в этот период в Месопотамии появляются шумеры, называвшие себя "черноголовыми" (как и первые китайцы). Обосновавшись в устьях рек, небольшая группа шумеров овладела городом Эриду, который потом считали колыбелью своей государственности.

По прошествии нескольких лет шумеры двинулись в глубь Месопотамской равнины, возводя или завоевывая новые города. Шумерский тип людей встречается в Ираке до сих пор. Это смуглые люди невысокого роста с прямым носом, курчавыми волосами и обильной растительностью на лице и на теле. Они принадлежат к средиземноморской и балкано-кавказской расам европеоидной большой расы. Шумеры тщательно сбривали растительность на лице, как и египтяне.

Влияние Убайда на другие культуры и цивилизации на севере

Около 5000 г. до н.э. убаидская культура распространилась в северной Месопотамии и была принята культурой Халаф. Это известно как переходный период Халаф-Убаид северной Месопотамии.

В конце Убаидского периода, примерно в 4500-4000 годах до н.э., наблюдался некоторый рост социальной поляризации, центральные дома в поселениях становились все больше. Но настоящих городов не было до более позднего периода Урука.

Влияние Убайда в районе Персидского залива

Во время Убаидского 2-го и 3-го периодов (5500-5000 гг. до н.э.) влияние южных месопотамских убаидов ощущается дальше на юг вдоль побережья Персидского залива. Кувейт был центральным местом взаимодействия народов Месопотамии и неолитической Восточной Аравии, включая Бахру 1 и участок H3 в Субии. Убаидские артефакты распространились также по всему Аравийскому побережью, демонстрируя рост торговой системы, простиравшейся от побережья Средиземного моря до Омана.

Распространяясь из Эриду, убаидская культура простиралась от середины Тигра и Евфрата до берегов Персидского залива, а затем распространилась мимо Бахрейна к месторождениям меди в Омане.

Самые ранние свидетельства мореплавания были найдены в Кувейте, указывающие на то, что мореплавание было известно в период Убаида 3.

Есть некоторые свидетельства военных действий в период Убаида, хотя они крайне редки. "Сожженная деревня" в Телль-Саби-Абьяде может свидетельствовать о разрушениях во время войны, но это также могло быть вызвано другими причинами, такими как лесной пожар или несчастный случай. Ритуальное сожжение также возможно, поскольку тела внутри были уже мертвы к моменту их сожжения. Братская могила в Тепе-Гавре содержала 24 тела, очевидно, похороненных без каких-либо похоронных ритуалов, что, возможно, указывает на то, что это была массовая могила, созданная в результате насилия. Медное оружие также присутствовало в виде наконечников стрел и пращевых пуль, хотя их могли использовать и для других целей; на двух глиняных горшках, найденных с той эпохи, есть украшения, изображающие стрелы, используемые для охоты. В поздний убаидский период был изготовлен медный наконечник топора, который мог быть инструментом или оружием.

Продолжение следует ...

См. следующий пост: Археологически обнаруженные артефакты и культуру/искусство Цивилизации Эль-Убайда

Кстати, про мой канал на Телеграм, пользуясь случаем, напоминаю (никак не самопиар, но реально - Личное):

Ссылка на авторский Телеграм (как и обещал) https://t.me/Aleks_Almistov
Создана группа – https://t.me/almistov_STRIM – для вопросов и ответов по “Научно-обоснованные СТРИМы по СверхДревней Истории Человечества на ЮТУБ-ЛАИ, авторские ВидеоЛекции/ТВ-интервью и Историко-Фантастические книги (Атлантида Сумрачного Солнца) Алекса А. Алмистова”