Игра в мяч у майя классического периода

В.Н. Талах

Игра в мяч у майя классического периода. Публикуется с разрешения автора

Распространенный тип обрядового действа, засвидетельствованный классическими надписями майя – игра в мяч. О ее широком распространении свидетельствует хотя бы то, что на территории майя только в Гватемале археологами найдено более 130 игровых площадок.

Игрок в мяч с битой. Терракоттовая фигурка из Хайны, Юкатан.. Houston Museum of Fine Arts, Texas.

Все они имеют форму двух соединенных основаниями букв «Т»; в большинстве длина составляет 24-32 метра, ширина центральной аллеи – 6-8 метров. Площадки окружены стенами высотой 2,5 – 3 метра; в классическую эпоху суженную центральную аллею нередко образуют каменные платформы с наклонной поверхностью.

Большая площадка для игры в мяч в Коба, Кинтана-Роо, Мексика (фото Д.Иванова)

Несмотря на огромное количество стадионов, из источников колониальной эпохи об игре в мяч среди майя известно очень мало. Интересное описание игры в мяч у индейцев Гватемалы оставил Рафаэль Ландивар, но оно относится к очень позднему времени, 1731 году. Ландивар, в частности, свидетельствует: «... не разрешалось никому касаться его (мяча) руками, как только его бросили, но они могли бить по нему бедрами, или локтями, или плечами, или коленями... ... . .. Однако если в определенный момент мяч мог упасть на поверхность земли, упавший мяч можно было поднять локтями или коленями и подбросить его снизу вверх ... А если кто-то рискнул бы ударить мяч рукой, когда он был в воздухе и неосторожно нарушить строгое правило, ему делали замечание и отлучали от игры». Анализ классических изображений игры в мяч позволяет заключить, что ее правила по-видимому не очень отличались от центральномексиканской «тлачтли», подробно описанной монахом Диего Дураном. «Эта игра, – свидетельствует он, – была для них (индейцев – В.Т.) большим развлечением и радостью, особенно для тех, кто имел 2 ее в качестве отдыха и упражнения, и среди них были такие, кто играл с такой ловкостью и умением, что им удавалось в течение часа не останавливать полет мяча из стороны в сторону, отражая все удары бедрами, поскольку не разрешалось касаться его руками, ногами, икрами и предплечьями ... (они) с умением, ловкостью и изысканностью играли бедрами и коленями, считая нарушением правил касаться мяча руками или другой частью тела кроме этих двух ...” . Игроки майя, правда, иногда держат в руках специальные биты – одна такая каменная бита в форме черепа была найдена в Караколе. Как свидетельствуют изображения, играли один на один, изредка два на два, так что игра была более похожа на теннис, чем на современные игры с мячом, хотя по размерам литой резиновый мяч был ближе к баскетбольному, и при этом значительно тяжелее.

Сцена игры в мяч. Роспись керамического кубка (St. Louis Art Museum, 216:1979, Kerr MayaVase Database 5435)

Мяч в классических надписях называется ol, wol («шар») или balan («свернутый»); игровая площадка – alaw или halaw, собственно игровое поле – bituun («каменная дорога»); сама игра называлась pitsiil, игрок – ah pitsiil или pitsiilwal . В тексте на стр.70(41)а Дрезденской рукописи над изображением Бога Дождя, сидящего над пиктограммой «стадион» указано: a-la-wa pi-tsi-la cha-ki, «… на стадионе игрок в мяч Чаак». Наряду с этим, для обозначения игры употреблялся термин hits (Kerr2803, Kerr5435), предположительно связанный с чольти hits-hits, «дрожать».

Согласно ацтекским правилам в центре, на большой аллее площадки, играли два главных игрока, а на боковых перпендикулярных полосах – их помощники, которые следили, чтобы мяч не покидал поля. Для абсолютной победы нужно было прогнать мяч через вертикальное каменное кольцо (на практике осуществить это было чрезвычайно сложно). На майяских площадках Классического времени кольца как правило отсутствуют, на стенах и на грунте помещены специальные камни, обозначающие среднюю линию «стадиона». Можно предположить, что для определения победителя классические майя руководствовались правилом, которое также приводит Д.Дуран: «Мяч все время должен был пересекать эту (среднюю – В.Т.) линию, и тогда они не проигрывали каждый раз, когда мяч катился по земле после удара бедрами или коленями уже после того, как он пересек линию, хотя бы на расстояние двух пальцев, но считалось так (что игра проиграна – В.Т.), если он не пересекал (среднюю линию – В.Т. .)» . Л. Шиле отмечает, что на классических изображениях игры мяч никогда не касается земли.

Подача называлась «удар» (jatz’). На изображениях мячей часто помещается запись NAB-ba c числовыми коэффициентами, обычно «9», «12»,»13» и «14». М.Зендер высказал мнение, что термин nab в этих случаях обозначает меру длины, «пядь» (21 - 23 см) и указывает на окружность мяча в пядях . Но в таком случае, во-первых, мячи оказываются очень большими, 0,6 – 1,02 метра в диаметре, совершенно непонятно, как можно было играть ими в соответствии с описанными Д. Дураном и. Р. Ландиваром правилами.

М. Зендер отмечает в связи с этим, что на ряде изображений классических майя игровые мячи имеют значительные размеры. Действительно, на «Игровой панели» из Ла-Короны, «Монументе 171» из Тонина, «Иероглифической лестнице 2» из Йашчилана диаметр мяча составляет 1,7 – 2 высоты головы персонажей, т.е., учитывая, что при росте 1,65 м (вероятный средний рост классических майя) высота головы составляет около 23 см, диаметр изображенного мяча равняется 39 - 46 см.

«Игровая панель» из Ла-Корона, Гватемала (Boston Fine Arts Museum)

На расписных керамических сосудах Kerr 2022, 2731, 2803, 2012, 3814, 3842, 4407, 5202, 5206, 5435, 5937 диаметр изображенных мячей составляет от 27 до 39 процентов роста игроков, то есть от 45 до 64 см. Однако, на упомянутой уже «Игровой панели» из Ла-Короны на мяче помещена метка «14- na-ba», то есть, его диаметр должен составлять (21/23 х 14 : 3,14 =) 93/102 см, но, исходя из соотношения размеров мяча и фигур игроков, он равняется примерно 39,5 см. Следовательно, если считать пропорции фигур и предметов на памятнике соответствующими действительности (что необязательно), метка «14 пядей» не является обозначением размеров мяча.

В то же время, в росписях сосудов Kerr 1209, 1288, 1871, 1921, 6660, 7694, 9256 диаметр мяча составляет от 11 до 21 процента роста игроков, то есть, 18 - 35 см. При этом, в росписи на сосуде 6660 один из персонажей держит мяч на ладони: удержать на ладони шарообразный предмет диаметром от 60 см до 1 метра невозможно.

Во-вторых, странной кажется разница в размере мячей почти в полтора раза.

В-третьих, в надписях указание на длину в пядях оказывается связанным предлогом ti, «в, на» с обозначением игрока. Например, на сосуде Kerr 1383 хозяин кубка назван ‘ubaahila’n Huk Ajaw ti 12-nab, «имперсонатор Хук Ахава на 12-й пяди/ в 12-ти пядях», но, в таком контексте очевидно речь идет о положении игрока во время игры, а не о размерах мяча.

Роспись на сосуде Kerr6660. Крайний справа персонаж держит мяч на ладони

Более подробные сведения о расстояниях в пядях содержатся в надписи на вазе Kerr 635 (Art Institute of Chicago (1986.1080)). Это широко известная ваза из Наранхо, расписанная одним из тамошних царевичей между 755 и 780 гг., великолепный памятник каллиграфии майя.

Две косые надписи описывают автора текста как игрока в мяч (он, так сказать, всесторонне развитой личностью являлся: и каллиграф, и спортсмен). Надписи следующие: Левая косая надпись: K’IN-ja-la ya-tz’i-bi tz’a-ta pi-tzi-la u-BAAH-IL-A’N HUK-TE’-AJAW ti 12-NAB-ba u-hi-HIX-IL 10-NAB-ba u-hi-HIX-IL 9-NAB-ba u-MO? <… … …>.

Правая косая надпись: EL-K’IN-ni-chi u-k’a-ba-a ti-K’AN-na u-hi-HIX-… bi-TUUN-ni … u-K’ABA […]- WINAL-HAAB-[AJAW] 6-KAB yo-OK(?)-K’IN-ni YAX-…-KAB-NAL WINIK-NAL-… EL-K’IN-ni 8-… SAK-CHUWEN

Стал праздновать его художник, искусный игрок в мяч, имперсонатор Вукте-Ахава , в 12-й пядях его «оцелот», (в) 10-ти пядях его «оцелот», (в) 9-ти пядях его «попугай» (?)<… … …>.

«Опаляющий Солнцеликий» – его имя на изваянии (?) - «оцелоте» … игрового поля. … – имя (…)двадцатилетнего владыки Вак-каба , «следа (?) Солнца» в Йаш… Кабнале, в месте людей … на востоке, Вашак …, Белого Чувена.

Ваза K635

Итак, «оцелот», находящийся на определенном расстоянии – это некий обработанный камень на вымощенном игровом поле площадки для игры в мяч. Кажется, именно такой оцелот представлен на боковом маркере большой игровой площадки в Коба. Это, очевидно, некий мифологический персонаж, так как он сидит в человеческой позе и держит в передних лапах собственную отрубленную голову:

Изображение обезглавленного оцелота на маркере с большой игровой площадки в Коба (фото Д. Иванова)

Можно с большой долей вероятности предположить, что указанные длины в пядях – расстояния между этой меткой и местом, на котором находился игрок.

В течение описанной в тексте на сосуде Kerr0635 игры эти расстояния менялись трижды: сначала игрок делал бросок с 12-ти пядей (2,7 м.) от маркера-«оцелота», затем – с 10-ти (2,3 м.) от того же маркера, наконец – с 9-ти (2,07 м.), но уже от другого маркера, обозначенного как «попугай» (или «обезьяна», знак плохо читается). Очевидно, что один из маркеров был боковым, указывавшим край поля, а другой центральным, расположенным на средней линии; в Коба «оцелот» являлся боковым маркером, но были таким же порядок маркеров в Наранхо – неизвестно.

Когда и почему менялось местонахождение игрока – неясно. Исходя из описания игры, приведенного Д. Дураном, можно допустить, что это делалось всякий раз после того, как противник пропускал подачу, и мяч падал на землю за срединной линией на стороне противника.

Игра тяжелым мячом, летевшим с большой скоростью, была опасным занятием. По сообщению Д. Дурана: «Некоторых из них уносили с этого места мертвыми, и причина заключалась в том, что… мяч попадал им в живот или в голову, так что они падали без сознания, и некоторые из них немедленно умирали» . Чтобы защититься, игроки надевали громоздкий доспех, похожий на снаряжение современных хоккеистов, или, скорее, игроков в «американский футбол». «Пополь-Вух» перечисляет кожаные наколенники, воротники, перчатки, шлемы и маски. На классических памятниках тело игрока на уровне груди защищает большая желобчатая дуга (остатки такого приспособления, сделанного из дерева, найдены в одном из тикальских захоронений, известны их многочисленные каменные имитации), края которой соединены особой пластиной, одно с колен закрыт наколенником.

У каждого игрока были свои мячи: большая круглая коробка для них изображена рядом с правителем в сцене на одной из ваз. Мячи и снаряжение высоко ценились: в «Пополь-Вух» первопричиной вражды богов преисподней к братьям-игрокам было желание завладеть их снаряжением для игры.

Игра обставлялась как пышное представление: она сопровождалась музыкой трубачей и барабанщиков, воскурением благовоний, принесением в жертву разных животных .

О сочетании игры в мяч и ритуального танца с участием предпоследнего правителя Копана Йаш Пасах Чан Йопаата (правил в 763 – 822 г.) сообщает текст на великолепном алебастровом кубке из коллекции Принстонского Художественного Музея:

Алебастровый кубок из Копана с изображением танцующего Йаш Пасах Чан Йопаата, ThePrinceton Art Museum, Princeton, NJ PUMA# 2002-370 (Kerr3296)

11-‘IMIX’ 15-MUWAN-ni xu-ku-pi YAX-K’IN-ni AK’-ta-ji ti-pi-tzi-li xu-u YAX-pasa-ja CHAN-na YOP[-AT]-ti xu-ku-pi-AJAW no-NOJ-CHAN-yo-OK?-K’IN?-ni ba-ka-ba ch’a-ho-ma u-BAAH-IL-A’N HUK-SIP?-AJAW-wa ti-pi-tzi-la

В день (9.16.16.14.1) 11 Имиш 15 Муваан (18 ноября 767 года) первый праздник в Шукуупе: во время игры в мяч танец муравья-листогрыза Шу станцевал Йаш Пасах Чан Йопаат, шукуупский владыка, южный след Солнца (?), главный в стране, воскуритель, воплощение Хук Сип Ахава (?) в игре в мяч.

В сцене представлен подросток Йаш Пасах Чан Йопаат (во время события ему было тринадцать – четырнадцать лет) в роскошном уборе из перьев за спиной, называвшемся paat pi’k, и с погремушкой в руке. Слева на нем маска обезьяны и нагрудное украшение с изображением теотиуаканского бога дождя, бурь и войны, известного в дальнейшем как Тлалок (копанская династия связывала свое происхождение с центральномексиканским Теотиуаканом-Винтенаахом), справа – маска каймана, шкура ягуара на груди и чучело грифа позади спины (вероятно, во время танца он менял костюм).

Учитывая возраст и не очень крепкое физическое сложение Йаш Пасах Чан Йопаата, известное по другим памятникам, навряд ли он принимал полноценное участие в игре, скорее, символически начал её обрядовым танцем. Выражение «первый праздник» можно понимать так, что это было первое публичное действо с участием юного владыки.

Ритуальный характер игры не вызывает сомнений. В ряде надписей игроки названы ‘ubaaahila’n, «имперсонатор» определенного божества. По крайней мере, в некоторых случаях игра воспроизводила миф о борьбе божественных близнецов Хуун-Ахава и Хук-Ахава с владыками царства смерти: так было, например, во время игры копанского царя Вашаклахуун Убаах К’авииля, изображенная на центральном маркере с копанского «стадиона», или игра, изображенная на знаменитом резном диске из Ла-Эсперанса (Чинкультик).

Центральный маркер с игровой площадки в Копане (Kerr Image 2871). Надпись над игроком слева: «Образ Хуун Ахава», надпись над игроком справа: «Вак Ми’наль Ахав («Владыка Шести Преисподних») – образ Вашаклахуун Убаах К’авииля», надпись на мяче: «Драгоценный камень». Под игроками принадлежности для ритуальних кровопусканий.

Но этим сюжетом репертуар событий, воспроизводимых игроками, явно не исчерпывался. Так, игроки, изображенные на рельефах «Иероглифической Лестницы 2» из Йашчилана, одеты в маски богов дождя и ветра. Игровые площадки в Копане, Наранхо, Йашчилане, Тонина назывались «Площадка Трех Побед» или «Лестница Трех Побед», соответствуя таким образом месту трех побед в игре в мяч, упомянутому в мифе, записанном на уже упомянутой «Иероглифической Лестнице 2» в Йашчилане. Другое название игровой площадки, засвидетельствованное в Йашчилане и Анонале – «Шесть Ступеней» или «Шестая Ступень», также связано с этим мифом: в нем игра проходила в шестом подземном мире.

Поверхность игрового поля, видимо, отождествлялась с пространством загробного мира. Так можно объяснить, скажем, изображение и надпись на круглом камне, обозначавшем центр «стадиона» в Тонине: они сообщают о смерти и погребении Вак Чан К’ахк’а, старшего сына правителя города, в 776 году. С другой стороны, игра в мяч была связана с мифами о боге охоты. На одной из позднеклассических ваз, например, игроку с оленем в головном уборе противостоит игрок, несущий на себе голову бога-охотника. Это, вероятно, тот самый Вук Сип Ахав (?), которого представляли во время игры в мяч правители Копана, Рио-Асуль и Эль-Перу.

Игра в мяч сопровождала некоторые «юбилейные» церемонии. Так, родственник и, вероятно, друг калакмульского властителя Йукном Йич’аак К’ахк’а правитель Сак Никте (Ла-Корона) Чак Ак'аач Пат Куй играл в Калакмуле в мяч в «юбилей» 9.12.15.0.0 , 2 Ахав 13 Сип (11 апреля 687 года), его партнером был младший брат калакмульского царя. Правитель Сейбаля Ах Тоб Ахав сыграл в мяч в день юбилея 9.18.10.0.0, 10 Ахав 8 Сак (16 августа 800 года). Наряду с этим, игра в мяч была частью программы царских визитов в другие города: кроме упомянутого уже Чак Ак’аач Пат Куйя игру с участием правителей Мотуль-де-Сан-Хосе и Эль-Пахараля демонстрирует роскошный расписной кубок, предположительно подаренный одним из игроков другому в память о событии .

Сцена игры в мяч на «Монументе 171» из Тонина, Музей Тонина. Слева, правитель Тонина К’инич Ихч’аак Чапаат как имперсонатор своего деда, К’инич Баакналь Чаахка, справа – правитель Калакмуля Ильни …ль Каломте (известный также как Ток’ К’авииль). Дата, (9.14.16.2.12) 7 Эб 5 Унив соответствует 31 октября 727 г.

Вместе с тем, игра в мяч была связана с войной. Среднюю линию стадиона в Тикале обозначали камни с рельефными изображениями пленных со связанными за спины руками, в Тонина эти маркеры имели вид воинских щитов, над которыми расположены статуи связанных пленников. Вероятно, маркировочные камни на стенах игровой площадки были также мишенями для игроков, и удары мяча по изображаемым ими врагам должны были нанести вред реальным супостатам соответствующего царства. Интересно, что в Копане каменные отметки изображают головы попугая. Попугай – это птица, которую божественные близнецы убили выстрелами из духовой трубки-сарбакана, шарики для стрельбы из которой на современном Юкатане обозначаются тем же словом, что и мячи. В то же время, пленные враги в классических надписях часто называются условными выражениями «Попугай - Поджигатель» (Ю.В. Кнорозов объяснял это имя тем, что на время восходов Солнца в зодиакальном созвездии Попугая приходился сезон лесных пожаров) или «Голова Попугая». Следовательно, попадания мячом по копанским маркерам, с одной стороны, повторяли мифическую победу богов-близнецов над зловещей птицей, а с другой – поражали символических врагов.

В Йашчилане изображения связанных пленников и их имена помещены на самих мячах – чтобы они таким образом испытывали удары во время игры.

Л. Шиле высказала мнение, что эти изображения носят не только символический характер, но и представляют реальные жертвоприношения, происходившие перед игрой или сразу после нее, когда связанного пленника сбрасывали с возвышения на игровую площадку.

А. Токовинин и К. Прагер считают, что существование такого обычая подтверждается надписью на панели из Ла-Амелиа: «В день 1 Имиш 9 Сип (6 июля 804 года) сброшен [ya-la-ja] Хозяин Баламналя, такого его имя, с девяти пядей (?) … руки; он – обвязанный сверток [KUK-TAL] Ах Тоб Ахава, священного Мутульского владыки, главного в стране».

«Панель 7» на «Иероглифической Лестнице 2» из Йашчилана с записью мифа о «трех победах» и фигурой связанного пленника, вписанной в мяч. Вверху: фотография копии в Йашчилане (http://www.the-silkroute.co.uk/mexicoYaxchilan.htm), внизу – прорисовка Л. Шиле (http://research.famsi.org/uploads/schele/hires/11/SD6228.jpg)

13-‘MANICH’’ 5-pa-PAX CH’AK ka li 17-0-WINIK-ya 19-HAAB-ya 5-WINAL-HAAB-ya i-u-ti 9-‘K’AN’ 12-CHIK-ni CH’AK- BAAH-ji tzi?-AHIIN u 2-TAL-la a-ha-li 11-19-WINIK-ji-ya 10-HAAB-ji-ya 8-WINAL-HAAB-ya 3-PIK-ya i-u-ti 1-AJAW13-CHIK-ni CH’AK-BAAH-hi YAX-… KAB-NAL-AJAW 3-a-ha-li ALAW?-a OCH-bi-hi u-ti-ya IK’-WAY-ya-NAL 6-MI’-NAL-la u TZ’AK-a 13-WITZ’-HAAB 13-K’UH-…-HAAB 13-AJAW-HAAB 13-mi-NAL-HAAB 13-K’AN-NAL-HAAB 13-NUUN-AJAW-PIK 13-TZUUTZ-PIK 13-T’AN-PIK 9-PIK 15-WINAL-HAAB 13-HAAB 6-WINIK-ki 9-K’IN-ni <…> 3-‘MULUCH’ 12-ma-ka JATZ’-na-ja 3-a-ha-li ALAW? ye-ba-la u-BAAH-IL-A’N YAX-CHIT-ta 1-WITZ’ NAH-ka-KAN-na 3-WINAL-HAAB-AJAW a-WINIK-BAAK YAXUUN-BAhLAM K’UH-KOKAH?-AJAW K’UH-PA-CHAN-AJAW ba-ka-ba

Надпись на мяче: u-CHAN IK’-chi-[hi] LAKAM-TUUN-AJAW

Надпись над карликом слева: <…> no-YAL-EK’ <…>-NAL-IL XIB-li <…> CHAN-na

Надпись над карликом справа: AJ-u-li ch’a-ti no-YAL

В день 13 Маник’ 5 Паш обезглавливание Кукурузного Початка, первого побежденного. 17 (дней), 0 двадцатидневок были, 19 лет были, 5 двадцатилетий были до того как настал день 9 К’ан 12 Чикин, обезглавливание ящера Ци (?) Ахиина, второго побежденного. 11 (дней), 19 двадцаток были после этого, 10 лет были после этого, 8 двадцатилетий были после этого, 3 четырехсотлетия были до дня 1 Ахав 13 Чикин, обезглавливания бога орла Йаш… , владыки Кабналя, третьего побежденного, там на игровой площадке он отправился в путь . Это случилось в Пространстве Тьмы, в Шести Местах Небытия.

Смена по порядку 13-ти водопадных лет, 13-ти священных… лет, 13 владычных лет, 13 ти лет места небытия, 13-ти лет места спелости, 13-ти четырехсотлетий владыки вещания , 13-ти конечных четырехсотлетий, 13-ти обширных четырехсотлетий, 9-ти четырехсотлетий, 15-ти двадцатилетий, 13-ти лет, 6-ти двадцатидневок, 9-ти дней <…> (до дня 9.15.13.6.9) 3 Мулук 17 (!) Мак (17 октября 744 г.) сделал бросок на игровой площадке Трёх Побед, на её лестнице имперсонатор Йаш Чиит Хуун Виц’ Нах Кана, Первого из Равных, Одного Водопада Первозмея, трехдвадцатилетний владыка, имеющий двадцать пленников Йашуун Балам, священный Кокаахский (?) владыка, священный Пачанский владыка, главный в стране.

Надпись возле связанного человека на мяче: Хозяин пленника Ик’ Чиха, владыка Лакамтууна.

Надпись над карликом слева: <…> спускающаяся (?) справа звезда из <…>налиля, исчезающий (?)<…> небес.

Надпись над карликом справа: Ах-Ууль («Улитка-самец»), карлик-горбун, спускающийся (?) справа.

Маркер игровой площадки в виде связанного пленника, Тонина(https://www.latinamericanstudies.org/tonina-1.htm)

Столь торжественная надпись, тем не менее, является образчиком бесстыдно-лживой пропаганды Йашуун Балама IV, призванной обосновать права на власть, которые у него, младшего сына (родившегося, когда его отцу было не менше 60 лет) от чужеземки из семьи чиновника ах-к’ухууна, были весьма шаткими. В 744 году правителем Йашчилана был совсем другой человек, а Йашуун Балам достиг верховной власти только в феврале 752 г., уничтоживши в Йашчилане все упоминания о своём предшественнике. О том, что надпись была создана после 752 года, свидетельствует и указанный на ней возраст – Йашуун Балам назван «трёхдвадцатилетним владыкой», то есть, лицом в возрасте между 40-ка и 60-ю годами, но на самом деле ему в 744 г. было 35 лет. Хотя, в мяч он, по-видимому, в связи с победой над Лакамтууном в октябре 744 г. сыграл. Таким образом, успехи в игре в мяч в мире классических майя выступали ещё и инструментом в борьбе за власть.