Метафизика 3 (Аристотеля)

 "Искусства порожденны из опыта. Опыт же происходит из памяти. А память развилась из жажды познания, которая свойственна всем живым существам. А человеку в наибольшей степени". Так учит Метафизика Аристотеля.
Кто хоть однажды пытался читать Аристотеля, не пересказе, а собственные тексты, должен был отметить особенность в его изложении. Она отличается от рассуждений и Платона и Платина, Сенеки или Цицерона. Его риторику вообще невозможно сравнить ни с одним из античных авторов. Она растекается буквально во всех направлениях. И в какой то момент вы вовсе перестаете понимать: читаете ли вы другого автора или все эти мысли выходят из глубин вашего собственного подсознания. Подобным языком могут разговаривать боги. Что конечно невозможно в априори. Либо же это писал сам дьявол...

  Интерпретировать Аристотеля можно как угодно. Чем собственно и занимались ученые всех мастей две с половиной тысячи лет. И вычитать в его трудах можно все, что угодно. Так, что при серьезном сравнении Нострадамус или самые известные предсказатели и маги покажутся рядом полоумными детьми. Однако нам нельзя обойти этот трактат. И выносить по нему суждения, основываясь на домыслах других авторов тоже бессмысленно. Так как все они подбивали Аристотеля под собственные гипотезы и теории. Я возьму на себя смелость провести свой собственный анализ.

 Как уже явствует с первых страниц Метафизики, она соответствует по направлению и духу Кибалиону (алхимической интерпретации Каббалы). Который в первом же принципе утверждает, что все есть Разум. Аристотель, в отличие своих современников, избегает каких либо ссылок и упоминаний богов. За исключением, когда рассуждения заходят о причинах. Причины  уподобляются божеству (со ссылками на иных авторов).  Познание, память и разум - вот, что лежит в основании его исследований. Именно этот реалистический взгляд дает основание противополагать его божественному идеализму. Дуальные противопоставления у самого Аристотеля являются основанием для всех логических цепей. "Начало в своей основе противополагается цели.. свет тьме ..." и т.д. Это четвертый принцип Кибалиона. Принцип полярности. 

Тогда что относительно второго принципа _ тождества? Что сверху, то и снизу. Здесь придется вернуться к предыдущему посту о творце и творении. Какой первый смертный грех? Церковь утверждает, что это гордыня. Или в иных случаях гнев. Но разве червь, находящийся в истоке эволюционной цепи, способен на что то подобное, гордыню и гнев? Нет. Такие чувства способны зарождаться лишь на самом верху мирской пирамиды. "Построили они башню до небес и возгордились. Узрел их Господь и разрушил башню, а народы развеял по земле, дабы не смогли они больше понимать друг друга". Бытие.
 Гордыню можно приписывать лишь высшим ангелам. Гнев и вовсе может исходить только от богов. Тогда в чем инсинуируется смертный грех? Может присвоение того, что не может принадлежать смертному?
 Читаем опять Аристотеля: "Жажда познания присуща всем живым существам. А человеку более всех других." Вот он – запретный плод, яблоко познания и есть первейший смертный грех. Осознав самого себя, человек познал, что он смертен. Аристотель приписывает начала познания чувственному восприятию.

Поэтому и обладание ею можно бы по справедливости считать выше человеческих возможностей, ибо во многих отношениях природа людей рабская, так, что, по словам Симонида, бог один иметь лишь мог бы этот дар, человеку же не подобает искать несоразмерного ему знания. Так вот, если поэты говорят правду и если зависть – в природе божества, то естественнее всего ей проявляться в этом случае, и несчастны должны бы быть все, кто неумерен.

Книга первая. Глава 2.

Таким образом Аристотель подводит тождество между творцом и его творением. "Природа божества" указана со слов Симонида. На деле через цепочки рассуждений Аристотель подводит нас к тождественности между сущностями, познаваемыми с помощью чувственных восприятий и эйдосами мира идей, выходящими за эти пределы.

 Метафизика Аристотеля составлена из 14 книг. Ровно столько изумрудных скрижалей приписывают Тоту Атланту. Число 14 составляет квадрат каббалы. И 14 карт в ряду маститых карт Таро. Ну и также на 14 частей был разрублен Озирис, когда преданная ему Изида собирала и возрождала тело супруга. Как я говорил в первом посте, и Греческая и Еврейская культура возникли из древних Египетских наук.

  Мистические тексты всегда появляются для тех, кому сложно воспринимать реальность во всем ее многообразии. Я склонен полагать, что не Аристотель нумеровал свой труд в подражании Тоту Атланту. А скорее уж наоборот; изумрудные скрижали появились в подражание Аристотелю с дополнениями из Платоновской Атлантиды. Аристотель выводит свою Метафизику из сравнения бытовавших в его время теорий Платона, Атомистов и Демокрита, Пифогорейцев и Италийцев.

   Третий принцип Кибалиона - вибрация

Некоторые источники приписывают Аристотелю отрицание личности Пифагора и всего его учения. Действительно в труде регулярно проскальзывает формулировка "так называемые Пифогорейцы". Но радикализировать не стоит. Метафизика писалась, когда Адександр захватил Египет. И наверняка Аристотель не через посредников и мересказазы третьих лиц имел доступ к Египетским свиткам. На протяжении всего труда он очень лестно отзывается о математике Египтян. И выпады в сторону Пифагорейцев в большей мере касаются искажения этой науки. "Должна ли изучать одна наука аксиомы и сущее?". Он отделяет чистую математику от философии, что пытаются смешивать Пифагорейцы. "Разве можно выразить Сократа числами?". Но учение Пифагорейцев о гармонии он не только принимает, но и поддерживает, развивает. В самом начале, рассуждая о познании, Аристотель говорит: "памятью и способностью к чувственному опыту обладают многие животные. Но учиться способны те из них, кто помимо зрения обладают слухом. Так пчелу к примеру нельзя приручить. А собаку или лошадь можно. Принимает Аристотель учение Пифогорейцев о предельном и беспредельном (четных и нечетных чисел). Даже сопостовляет с учением Демокрита и атомистов о сущем и не сущем (плерома/кенома _ пустота и полнота). Но далее подводит, что деление на целое и частное (дробное) в математике не сопоставимо с подобным отношением в философии. Метафизика по Аристотелю есть все же философия. (Аристотель не знал теории струн и квантовой физики. Предпочитал другие объяснения)

Усвоение преподанного зависит от привычек слушателя; какие у нас сложились привычки, такого изложения мы и требуем, и то, что говорят против обыкновения, кажется неподходящим, а из-за непривычности – более непонятным и чуждым, ибо привычное более понятно. А какую силу имеет привычное, показывают законы, в которых то, что выражено в форме мифов и по-детски просто, благодаря привычке имеет большую силу, нежели знание самих законов...
...А математической точности нужно требовать не для всех предметов, а лишь для нематериальных. Вот почему этот способ не подходит для рассуждающего о природе, ибо вся природа, можно сказать, материальна. А потому надлежит прежде всего рассмотреть, что такое природа. После этого станет ясным и то, чем занимается учение о природе, ‹есть ли исследование причин и начал дело одной или нескольких наук

Книга 2 глава 3

На этом следует закончить обзор первых четырех книг, где Аристотель говорит о методах познания, бытие, сущем и причинно-следственных превращениях. Далее вводится понятие движения и лучше, если это будет рассмотрено в другой статье.

Комментарии