Как Балда монахом стал, и что из этого вышло

Продолжаю читать румынские сказки. Кроме народных, в этом  сборнике есть авторские. Ну, как авторские. Ион Крянгэ, например, просто  берет разные сказки и складывает их в более или менее (скорее менее)  связный сюжет, сохраняя при этом стиль деревенского рассказчика баек и  по-крестьянски жесткий взгляд на мир. Что не удивительно, поскольку сам  он из крестьянской семьи, и все казусы "благословенной" деревенской  жизни знает наизусть.
Истории  у него разного уровня. "Сказка про Белого Арапа" громоздкая и похожа на  пестрое лоскутное одеяло - швы между отдельными сказочными сюжетами,  сведенными воедино, просто трут глаза.
А вот "Дэнилэ Препеляк" сказка любопытная. Представляет собой вариант сюжета о Балде. Очень интересный и, на мой  взгляд, более логичный вариант. Во-первых, если пушкинский Балда рождает  неизбежный вопрос: чего ты такой бедный, если такой умный, то его  румынский собрат действительно балда. Это ходячая катастрофа, за что ни  возьмется, всё роняет, и любое, самое обычное дело ухитряется превратить  в беду для себя и окружающих. На базар этот балда идет не в работники  наниматься, а продать пару отменных волов, за цену которых можно купить  волов поменьше и телегу впридачу. Казалось бы, чего лучше, но в  результате цепочки обменов, известной в сказках самых разных стран, волы  превращаются в пустой кошель. Как говорится, легким движением руки... В  реальной жизни мастер на все руки в изложении Сан Сеича сам имел бы  батраков и поденщиков, в которые шли как раз такие вот Препеляки, не  умеющие ни завести свое хозяйство, ни справиться с  тем, что досталось в  наследство, ни освоить ремесло, ни в целом получить хоть от чего-нибудь  хоть какой-то доход.  
А дальше еще интереснее. Если пушкинский  Балда и нанявший его поп - антагонисты, конфликт между ними намечается с  самого начала, то герой Иона Крянгэ сам оказывается служителем культа. Ну и то, черт и монах\священник - самая очевидная оппозиция. Раздолбав всё, что мог, Дэнилэ Препеляк по совету старшего брата уходит в  лес, чтобы стать отшельником. Он ставит деревянный крест на  берегу озера и замышляет построить монастырь, чем  вызывает переполох  среди обитающих в озере чертей. Глава чертей, Скараоский (шикарный, к слову, персонаж румынских сказок, этакий чертов батя, строгий, но справедливый) высылает к  Препеляку своих подчиненных, которых новоиспеченный отшельник,  набравшийся все же ума-разума, обыгрывает вчистую. Последнее состязание,  не упомянутое Сан Сеичем, оказывается не только  весьма колоритным, но и  вполне вписывается в крестьянский быт - кто кого превзойдет в  проклятиях. Проклинать Дэнилэ не умеет, а вот напустить на черта своих  многочисленных детей, чтобы тот еле унес ноги, проклиная всё на свете -  это вполне. Сказка задорная, в каждой строке чувствуется, что автор  знаком с крестьянской жизнью куда лучше, чем с романами о рыцарях и  принцах. Соответственно, лакун и вопросов эта история, в отличие от  "Сказки о попе и работнике его Балде", не оставляет.